【正文】 情”詩歌創(chuàng)作的根本就是情，文學也是作家情感的表現(xiàn)。他反對詩歌以華美的形式淹沒內(nèi)容，反對那些：“嘲風雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩歌，白居易的作品內(nèi)容深刻，語言通俗易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂見。韓愈從“文以載道”的觀點出發(fā)，認為文章的寫作要以儒家之道為準則，思想不純，就不能寫好文章。 答：韓愈倡導古文運動，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。 答：韓愈提倡寫古文，古文體現(xiàn)了儒家的正統(tǒng)思想，但古文中也有糟粕，學習時要分清真假，寫作時取精存真，韓愈提出繼承文學遺產(chǎn)的原則“識古書之正偽”提出寫作時要遵循“惟陳言之務去”的原則，即對文化遺產(chǎn)要批判的繼承，寫作時，推陳出新，發(fā)揮獨創(chuàng)性。韓愈首先強調(diào)寫文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)也”。 在對自身的要求上，學文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉移。韓愈獨尊儒學，故強調(diào)“師古圣賢人”，稱“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存。《》強調(diào)“不著一字，盡得風流”， 司空圖《與李生論詩書》開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。他繼承宋初詩文革新者的成就，把宋代的詩文革新推向高峰，在理論和創(chuàng)作實踐上都成為宋詩革新的一面旗幟。《宋史》本傳說：“安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志”。蘇軾所提倡的藝術風格和他的創(chuàng)作特點相矛盾的原因是：首先，蘇軾的主導傾向是豪邁、奔放的浪漫派精神，但也寫了一些婉轉含蓄，清新流利的作品，特別是晚年，創(chuàng)作上追求含蓄平淡，寫了一些閑遠淡雅的作品，藝術風格發(fā)生一定變化；其次，作為天才橫溢的詩人，蘇軾對超邁雄奇之作得心應手，而對平淡含蓄的風格就有難為之感。但他深受儒家傳統(tǒng)詩學的束縛，強調(diào)“溫柔敦厚”的規(guī)范，因此他反對以詩譏刺社會現(xiàn)實?！对~論》從詞的特點出發(fā)，探討了詞的發(fā)展過程，她對宋代詞人的評價，側重于詞的寫作特點和體制，她看到了宋詞發(fā)展史上的巨大變化，卻以保守的態(tài)度予以否定。 掌握作者的詩歌要以言志為本，以詠物為余的觀點： 答：張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神，進一步發(fā)揮孔子的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君”的觀點，提出詩以言志為一，詠物為余的主張。 掌握詩歌表達須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點： 答：張戒主張詩以言志為本，反對為詠物而詠物，失掉了作詩的目的，但也反對只言志，而不借助特定的對象來言志，造成詩歌所言之事非常淺露。 ④張戒批評了蘇軾、黃庭堅江西詩派以議論為詩的不良風氣，認為把表達主旨完全明白無誤地寫進詩中，必造成直白淺露，毫無味道。 ③“中的”：藝術表現(xiàn)上的“中的”主張，即語言要生動確切地符合所描寫的對象。一、《歲寒堂詩話》的幾個基本理論觀點： 詩歌要以言志為本，詠物為余。《詩辨》闡述古今詩歌的藝術風格和藝術特點及學詩的方法是整個《詩話》的總綱，《詩辨》是嚴羽《滄浪詩話》中自詡最有獨創(chuàng)性的著作。指詩歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術特點。要做到這些，在表達上必須“不涉理路，不落言筌”，才能達到“空中之間，相中這色，水中之月，鏡中之象”的最高境界，作品才會“言有盡而意無窮”，給人以無窮的審美享受。 ②“羚羊掛角，無跡可求”：嚴羽推崇空明、超然的形象及其所造成的意境。所謂“詩窮而后工”，從字面上講，就是說困厄的人生境遇，能使詩人創(chuàng)作出工致精妙的，具有高度藝術性的詩歌作品。他說： “詩乃模寫情景之具。一、現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是寫“當時現(xiàn)量情景”主體置身于當下的情景當中，景是眼前的當下的景，情是當下之景觸發(fā)的情。2．這段文字說明了蘇軾哪些文學理論批評觀點？此則是進一步闡述孔子的“辭達”說。）③他認為抒發(fā)內(nèi)心情感的作品只要將心意表達清楚即可，他特別欣賞楊雄的“心聲”“心畫”說。 掌握元好問主張自然、反對雕琢的觀點： 答：元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成。了解元好問強調(diào)直觀與體驗，反對模擬的觀點： 答：元好問認為，真正的具有天然神韻的作品，不是閉門苦呤，模擬古人而得來的，只有像杜甫那樣，在具體。并且遺憾無人能給李商隱詩作出真正的、客觀的疏理。（《閑居賦》“望塵而拜”）②元好問認為詩歌乃是人的“元氣”的自然流露的思想直接相關的，詩歌創(chuàng)作應是作家的元氣激蕩于筆端，訴諸于文字，并使欣賞者從言外獲得精妙的道理。能夠使這些事物在心里徹底明白的人，那是千人萬人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說出、用筆寫出的人呢？（能明白地用口說出、用筆寫出）這才叫言辭能把意思表達清楚。 3．（謝榛的）“情景”說 歐陽修在《梅圣俞詩集序》里說：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也。“詩而入神，至矣盡矣，蔑以加矣”“入神”之詩盡善盡美，無可指責。 掌握嚴羽強調(diào)詩歌藝術的特殊性問題提出了“別才、別趣”說，這是嚴羽論詩的宗旨： 答：“夫詩有別才、非關書也；詩有別趣，非關理也”“別才”指主體特征，即指詩人具有感動客體和創(chuàng)造，具有審美特點的作品和特殊能力；“別趣”指客體特征，即指詩歌作品所具有的審美特點和韻味。先讀漢詩，再讀其他，依次漸進，博采眾家之長，才能寫好詩。 《歲寒堂詩話》從詩的本旨上批判了蘇黃的詩風，提出了一些文藝理論觀點，說明他重視詩歌的思想內(nèi)容，強調(diào)詩歌的表現(xiàn)技藝，強調(diào)了對詩歌的傳統(tǒng)的繼承和學習，對抵制當時詩壇上的不良風氣起到了補偏救弊的作用。 張戒把歷代詩分為5個等級：宋朝的詩、唐朝詩、六朝詩、晉魏兩漢詩、詩經(jīng)楚辭。 ②不可設固定之法：張戒根據(jù)詩歌創(chuàng)作的特點，提出詩不可設固定法式的觀點：“詩人之工，特在一時情味，固不可預設法式也”，張戒認為學寫詩就要拋棄原來的創(chuàng)作定勢，尊重情感需要，才可以寫好詩。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”即“含不盡不意”。 理解詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應以雕琢之工的觀點： 答：張戒從“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”的認識出發(fā)，進一步闡述了詩歌的藝術風格，提出了詩歌創(chuàng)作具有應高古、自然、含蓄、微婉的藝術風格，反對有間雕琢，濫用俗語和詩意、直白、淺露。另一方面，胡寅也揭示了詞與詩的不同之處，他認為，詞主要的是接受了楚詞，特別是《離騷》的傳統(tǒng)，具有“變風變雅”的特征，它的抒情性更強，有突破傳統(tǒng)禮儀之處，此外，胡寅很重視作者的品德修養(yǎng)，他認為詞的風格是作者人格的反映。1論詞李清照，號易安居士生活在兩宋交替時期，以詞著稱，是婉約派的代表詞人。多讀書，學習前人的法度，這是黃庭堅論詩理論的重要主張之一。他多才多藝，書、畫有極高造詣，詩、文更有巨大成就，尤其開創(chuàng)了豪放派詞風，在宋代產(chǎn)生廣泛影響?？傊瑲W陽修的道雖然與儒家傳統(tǒng)思想相通，但更注意聯(lián)系社會現(xiàn)實，因此作者必須關心現(xiàn)實生活，文章必須有充實的思想內(nèi)容，發(fā)揮為社會現(xiàn)實服務的目的。答吳充秀才書歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。他的詩論代表作《詩品》，描述了詩的二十四種藝術風格。柳宗元并不反對儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故強調(diào)天道自然而對漢儒天人感應之說有所批判。 在學習方法上應以古為法，提出“非三代兩漢之書不敢觀”的學習方法。“氣”指的是作者的精神狀態(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一。也不能放松儒家文章的學習，惟恐偏離軌道。韓愈強調(diào)作家主觀道德修養(yǎng)的重要性，突出他的“文以載道”的觀點，表現(xiàn)了韓愈倡導文章復古的基本宗旨。他完整地提出了內(nèi)容和形式的革新問題，即“文以明道”和創(chuàng)作較接近口語，內(nèi)容上強調(diào)復興儒學，形式上改革文體，尤其強調(diào)形式方面的改革，為古文的理論建設作出了突出貢獻，他的文學理論主張見于他給朋友學生的書信和其他贈序、雜文等論述中，最有代表性的是《答李翊書》。他認為圣人的作品都做到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。 詩歌的這個定義，實際上是要求詩歌根植于現(xiàn)實生活，運用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語言，對過興比的藝術手法，真實地表現(xiàn)民情，補察時政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的特征。白居易認為詩歌如果取材不實，詩的內(nèi)容的可信度就減少，甚至遭到質(zhì)疑，發(fā)揮不了“裨補進闕”的作用，因此他提出“文章合為時而著，、歌詩合為事而作”的主張。 白居易的“為事”“為時”也是為君、為臣、為民、為時、為事而作，他的動機和出發(fā)點是兼濟天下“，他不但提出寫作要為政治服務，主動“從現(xiàn)實生活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實踐。 與元九書 [唐]白居易 白居易在《與元九書》《新樂府詩》《秦中呤》《讀張籍古樂府》中對現(xiàn)實主義詩歌作了充分闡述，提出了詩歌的作用、寫作的原則，建立了現(xiàn)實主義詩歌理論。也應該給予肯定。 掌握作者如何對待古今詩歌的問題： 答：作者認為評價詩歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應汲取?！稇驗榱^句》主要闡述詩歌遺產(chǎn)的學習和繼承問題?！段倪x》又稱《照明文選》，是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。6．(鐘嶸的)“詩有三義”說。②反對作詩用典，鐘嶸主張自然真美，對彌漫南朝詩壇的霧氣，有廓清作用。 掌握作者反對片面追求聲律的觀點： 答：鐘嶸反對聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。 鐘嶸重視詩歌的群、怨，他認為好的詩歌必須是有“滋味”的?！帮L骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學者黃侃在《文心雕龍札記?風骨》篇中說：“風即文意，骨即文辭。 掌握想象的作用過程及藝術構思能力的培養(yǎng)等觀點。 了解意象的提練： 答：在想象飛馳以后：“神思方運，萬涂競萌”，頭腦中各種意象紛至沓來，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時只有想象的一半。 理解“神思”是什么： 答：劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。問題，“音聲迭代”指語言的音樂美。8. 教材認為：從陸機對詩、賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對文學藝術的兩個重要特征：感情和形象，有了深刻的認識。②“恢萬里而無閡，通億載而為津”，文學的作用是無限的，可以垂范后世，取法前修?！敝赋鲆f出文學創(chuàng)作的規(guī)律也許并不難，難的是掌握并自如運用創(chuàng)作規(guī)律遣詞造句。 ②其次，在內(nèi)容方面，強調(diào)情；形式方面，強調(diào)麗。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過程的起點?！拔臍庹f”合理的方面，是他認為作品風格的形成主要決定于作家的氣質(zhì)和才性；不足之處是，它過份強調(diào)了作家氣質(zhì)和才性的先天性和不可改變性，而忽略和抹煞了后天的生活實踐和學習鍛煉等等對作家的重大影響 《》中表現(xiàn)了曹丕哪些文學見解： 答：①曹丕反對“文人相輕”提出了文學批評應持哪種態(tài)度的問題。”這里所說的“本”，就當指文章寫作上的共同根本的原則和規(guī)律；“末”應當是指各類具體文章的體裁和表現(xiàn)手法，并連帶涉及到了風格問題。 [魏]曹丕 《》是我國古代文學理論批評史上較早的一篇重要的文學專論。吾子》。王充“疾虛妄”精神對于其文學觀念有什么影響?最早肯定司馬遷的“實錄” 精神的是東漢史學家班固他在《漢書?司馬遷傳贊》中說：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。他認為一切文章和著作必須是真實的，堅決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。后世的文以載道等強調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子詩教觀的影響；②思無邪成為文學批評的標準；③文學的社會作用，即“詩可以興、觀、群、怨”說，尤其是“詩可以怨”，后世許多詩人、作家正是接受了孔子的這一觀點，寫出了許多諷刺社會、干預生活的現(xiàn)實主義作品，形成了我國文學“詩可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；④《詩經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對當時的社會現(xiàn)實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品。《毛詩大序》的哪些學理論批評觀點？首先，這段文論主要提出了“情志統(tǒng)一”的說法。首先，孟子“以意逆志”認為：解釋詩的人，不能以個別文字影響對詞句的理解，也不能以個別詞句影響對詩本意的認識。知人論世說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。10．試談談孟子“以意逆志”以及“知人論世”的具體內(nèi)涵。9．(孟子的)“養(yǎng)氣”說知人論世說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。孟子的以意逆志和知人論世都是比較科學的文學批評方法?！?．孟子的“知言養(yǎng)氣”說被后人在文論中廣泛運用，形成了中國文論史上以《毛》對風、雅、頌三類詩歌的區(qū)別和理解是比較符合實際的。”“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。17. 毛詩序 《毛詩序》是我國第一篇較完整的詩論，是兩漢時期最具代表性的文學理論篇章，可以看作是從先秦到漢代儒家詩論的總結。他反對孟子“性善”說，認為人的天性是“惡”的，而立意道德之類“善”的東西，并不是先天就有的“良知良能”，而是人為的結果，特別重視環(huán)境和教育對人的影響，由此建立了他的禮治與法治相結合的政治觀。1《莊子》莊子，戰(zhàn)國時哲學家，名周宋國人。提出了所謂得意忘言說。什么是物化呢？在莊子看來，進入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認識上的大明。(莊子的)“虛靜”和“物化”說提出了知言養(yǎng)氣說。知人論世說與后世文學或文章的概念不盡相同。思想內(nèi)容方面可以認為，孔子提出的“思無邪”的本意，未必就像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。 “群”說明詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強團結作用。不但自己熟悉，而且還把這些作為重要的教學內(nèi)容之一。 孔子對這個包括文學在內(nèi)的廣義的文或文學是極為重視的?！坝^”孔子把握到文藝反映現(xiàn)實生活的實質(zhì)，但落腳點仍在政治教化。 理解“思無邪”的觀點： 答：“思無邪”：孔子對詩的思想標準和藝術標準，提出了自己的看法。 孔子的“論文”的觀點： 泛指文化和學術，具體則指《詩》《書》和文藝。其意思是說，讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。孟子在《孟子?公孫丑上》中說：我知言，