【正文】 情”詩(shī)歌創(chuàng)作的根本就是情，文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。他反對(duì)詩(shī)歌以華美的形式淹沒(méi)內(nèi)容，反對(duì)那些：“嘲風(fēng)雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時(shí)期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩(shī)歌，白居易的作品內(nèi)容深刻，語(yǔ)言通俗易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。韓愈從“文以載道”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文章的寫(xiě)作要以儒家之道為準(zhǔn)則，思想不純，就不能寫(xiě)好文章。 答：韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。 答：韓愈提倡寫(xiě)古文，古文體現(xiàn)了儒家的正統(tǒng)思想，但古文中也有糟粕，學(xué)習(xí)時(shí)要分清真假，寫(xiě)作時(shí)取精存真，韓愈提出繼承文學(xué)遺產(chǎn)的原則“識(shí)古書(shū)之正偽”提出寫(xiě)作時(shí)要遵循“惟陳言之務(wù)去”的原則，即對(duì)文化遺產(chǎn)要批判的繼承，寫(xiě)作時(shí)，推陳出新，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性。韓愈首先強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)也”。 在對(duì)自身的要求上，學(xué)文要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移。韓愈獨(dú)尊儒學(xué)，故強(qiáng)調(diào)“師古圣賢人”，稱“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣賢之志不敢存?！丁窂?qiáng)調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”， 司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》開(kāi)宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)。他繼承宋初詩(shī)文革新者的成就，把宋代的詩(shī)文革新推向高峰，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都成為宋詩(shī)革新的一面旗幟?！端问贰繁緜髡f(shuō)：“安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說(shuō)，果于自用，慨然有矯世變俗之志”。蘇軾所提倡的藝術(shù)風(fēng)格和他的創(chuàng)作特點(diǎn)相矛盾的原因是：首先，蘇軾的主導(dǎo)傾向是豪邁、奔放的浪漫派精神，但也寫(xiě)了一些婉轉(zhuǎn)含蓄，清新流利的作品，特別是晚年，創(chuàng)作上追求含蓄平淡，寫(xiě)了一些閑遠(yuǎn)淡雅的作品，藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生一定變化；其次，作為天才橫溢的詩(shī)人，蘇軾對(duì)超邁雄奇之作得心應(yīng)手，而對(duì)平淡含蓄的風(fēng)格就有難為之感。但他深受儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的規(guī)范，因此他反對(duì)以詩(shī)譏刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！对~論》從詞的特點(diǎn)出發(fā)，探討了詞的發(fā)展過(guò)程，她對(duì)宋代詞人的評(píng)價(jià)，側(cè)重于詞的寫(xiě)作特點(diǎn)和體制，她看到了宋詞發(fā)展史上的巨大變化，卻以保守的態(tài)度予以否定。 掌握作者的詩(shī)歌要以言志為本，以詠物為余的觀點(diǎn)： 答：張戒繼承了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌“詩(shī)言志”的精神，進(jìn)一步發(fā)揮孔子的“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君”的觀點(diǎn)，提出詩(shī)以言志為一，詠物為余的主張。 掌握詩(shī)歌表達(dá)須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點(diǎn)： 答：張戒主張?jiān)娨匝灾緸楸?，反?duì)為詠物而詠物，失掉了作詩(shī)的目的，但也反對(duì)只言志，而不借助特定的對(duì)象來(lái)言志，造成詩(shī)歌所言之事非常淺露。 ④張戒批評(píng)了蘇軾、黃庭堅(jiān)江西詩(shī)派以議論為詩(shī)的不良風(fēng)氣，認(rèn)為把表達(dá)主旨完全明白無(wú)誤地寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，必造成直白淺露，毫無(wú)味道。 ③“中的”：藝術(shù)表現(xiàn)上的“中的”主張，即語(yǔ)言要生動(dòng)確切地符合所描寫(xiě)的對(duì)象。一、《歲寒堂詩(shī)話》的幾個(gè)基本理論觀點(diǎn)： 詩(shī)歌要以言志為本，詠物為余?！对?shī)辨》闡述古今詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)及學(xué)詩(shī)的方法是整個(gè)《詩(shī)話》的總綱，《詩(shī)辨》是嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中自詡最有獨(dú)創(chuàng)性的著作。指詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術(shù)特點(diǎn)。要做到這些，在表達(dá)上必須“不涉理路，不落言筌”，才能達(dá)到“空中之間，相中這色，水中之月，鏡中之象”的最高境界，作品才會(huì)“言有盡而意無(wú)窮”，給人以無(wú)窮的審美享受。 ②“羚羊掛角，無(wú)跡可求”：嚴(yán)羽推崇空明、超然的形象及其所造成的意境。所謂“詩(shī)窮而后工”，從字面上講，就是說(shuō)困厄的人生境遇，能使詩(shī)人創(chuàng)作出工致精妙的，具有高度藝術(shù)性的詩(shī)歌作品。他說(shuō)： “詩(shī)乃模寫(xiě)情景之具。一、現(xiàn)量說(shuō)的現(xiàn)在義，就是寫(xiě)“當(dāng)時(shí)現(xiàn)量情景”主體置身于當(dāng)下的情景當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。2．這段文字說(shuō)明了蘇軾哪些文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)？此則是進(jìn)一步闡述孔子的“辭達(dá)”說(shuō)。）③他認(rèn)為抒發(fā)內(nèi)心情感的作品只要將心意表達(dá)清楚即可，他特別欣賞楊雄的“心聲”“心畫(huà)”說(shuō)。 掌握元好問(wèn)主張自然、反對(duì)雕琢的觀點(diǎn)： 答：元好問(wèn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張自然天成。了解元好問(wèn)強(qiáng)調(diào)直觀與體驗(yàn)，反對(duì)模擬的觀點(diǎn)： 答：元好問(wèn)認(rèn)為，真正的具有天然神韻的作品，不是閉門(mén)苦呤，模擬古人而得來(lái)的，只有像杜甫那樣，在具體。并且遺憾無(wú)人能給李商隱詩(shī)作出真正的、客觀的疏理。（《閑居賦》“望塵而拜”）②元好問(wèn)認(rèn)為詩(shī)歌乃是人的“元?dú)狻钡淖匀涣髀兜乃枷胫苯酉嚓P(guān)的，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是作家的元?dú)饧な幱诠P端，訴諸于文字，并使欣賞者從言外獲得精妙的道理。能夠使這些事物在心里徹底明白的人，那是千人萬(wàn)人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說(shuō)出、用筆寫(xiě)出的人呢？（能明白地用口說(shuō)出、用筆寫(xiě)出）這才叫言辭能把意思表達(dá)清楚。 3．（謝榛的）“情景”說(shuō) 歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》里說(shuō)：“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。“詩(shī)而入神，至矣盡矣，蔑以加矣”“入神”之詩(shī)盡善盡美，無(wú)可指責(zé)。 掌握嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性問(wèn)題提出了“別才、別趣”說(shuō)，這是嚴(yán)羽論詩(shī)的宗旨： 答：“夫詩(shī)有別才、非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”“別才”指主體特征，即指詩(shī)人具有感動(dòng)客體和創(chuàng)造，具有審美特點(diǎn)的作品和特殊能力；“別趣”指客體特征，即指詩(shī)歌作品所具有的審美特點(diǎn)和韻味。先讀漢詩(shī)，再讀其他，依次漸進(jìn)，博采眾家之長(zhǎng)，才能寫(xiě)好詩(shī)。 《歲寒堂詩(shī)話》從詩(shī)的本旨上批判了蘇黃的詩(shī)風(fēng)，提出了一些文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，說(shuō)明他重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的表現(xiàn)技藝，強(qiáng)調(diào)了對(duì)詩(shī)歌的傳統(tǒng)的繼承和學(xué)習(xí)，對(duì)抵制當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的不良風(fēng)氣起到了補(bǔ)偏救弊的作用。 張戒把歷代詩(shī)分為5個(gè)等級(jí)：宋朝的詩(shī)、唐朝詩(shī)、六朝詩(shī)、晉魏兩漢詩(shī)、詩(shī)經(jīng)楚辭。 ②不可設(shè)固定之法：張戒根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，提出詩(shī)不可設(shè)固定法式的觀點(diǎn)：“詩(shī)人之工，特在一時(shí)情味，固不可預(yù)設(shè)法式也”，張戒認(rèn)為學(xué)寫(xiě)詩(shī)就要拋棄原來(lái)的創(chuàng)作定勢(shì)，尊重情感需要，才可以寫(xiě)好詩(shī)?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹(shù)顛”即“含不盡不意”。 理解詩(shī)歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應(yīng)以雕琢之工的觀點(diǎn)： 答：張戒從“言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，進(jìn)一步闡述了詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，提出了詩(shī)歌創(chuàng)作具有應(yīng)高古、自然、含蓄、微婉的藝術(shù)風(fēng)格，反對(duì)有間雕琢，濫用俗語(yǔ)和詩(shī)意、直白、淺露。另一方面，胡寅也揭示了詞與詩(shī)的不同之處，他認(rèn)為，詞主要的是接受了楚詞，特別是《離騷》的傳統(tǒng)，具有“變風(fēng)變雅”的特征，它的抒情性更強(qiáng)，有突破傳統(tǒng)禮儀之處，此外，胡寅很重視作者的品德修養(yǎng)，他認(rèn)為詞的風(fēng)格是作者人格的反映。1論詞李清照，號(hào)易安居士生活在兩宋交替時(shí)期，以詞著稱，是婉約派的代表詞人。多讀書(shū)，學(xué)習(xí)前人的法度，這是黃庭堅(jiān)論詩(shī)理論的重要主張之一。他多才多藝，書(shū)、畫(huà)有極高造詣，詩(shī)、文更有巨大成就，尤其開(kāi)創(chuàng)了豪放派詞風(fēng)，在宋代產(chǎn)生廣泛影響。總之，歐陽(yáng)修的道雖然與儒家傳統(tǒng)思想相通，但更注意聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此作者必須關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，文章必須有充實(shí)的思想內(nèi)容，發(fā)揮為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的目的。答吳充秀才書(shū)歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。他的詩(shī)論代表作《詩(shī)品》，描述了詩(shī)的二十四種藝術(shù)風(fēng)格。柳宗元并不反對(duì)儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故強(qiáng)調(diào)天道自然而對(duì)漢儒天人感應(yīng)之說(shuō)有所批判。 在學(xué)習(xí)方法上應(yīng)以古為法，提出“非三代兩漢之書(shū)不敢觀”的學(xué)習(xí)方法?！皻狻敝傅氖亲髡叩木駹顟B(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實(shí)感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一。也不能放松儒家文章的學(xué)習(xí)，惟恐偏離軌道。韓愈強(qiáng)調(diào)作家主觀道德修養(yǎng)的重要性，突出他的“文以載道”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本宗旨。他完整地提出了內(nèi)容和形式的革新問(wèn)題，即“文以明道”和創(chuàng)作較接近口語(yǔ)，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)復(fù)興儒學(xué)，形式上改革文體，尤其強(qiáng)調(diào)形式方面的改革，為古文的理論建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)，他的文學(xué)理論主張見(jiàn)于他給朋友學(xué)生的書(shū)信和其他贈(zèng)序、雜文等論述中，最有代表性的是《答李翊書(shū)》。他認(rèn)為圣人的作品都做到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。 詩(shī)歌的這個(gè)定義，實(shí)際上是要求詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語(yǔ)言，對(duì)過(guò)興比的藝術(shù)手法，真實(shí)地表現(xiàn)民情，補(bǔ)察時(shí)政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特征。白居易認(rèn)為詩(shī)歌如果取材不實(shí)，詩(shī)的內(nèi)容的可信度就減少，甚至遭到質(zhì)疑，發(fā)揮不了“裨補(bǔ)進(jìn)闕”的作用，因此他提出“文章合為時(shí)而著，、歌詩(shī)合為事而作”的主張。 白居易的“為事”“為時(shí)”也是為君、為臣、為民、為時(shí)、為事而作，他的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是兼濟(jì)天下“，他不但提出寫(xiě)作要為政治服務(wù)，主動(dòng)“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實(shí)踐。 與元九書(shū) [唐]白居易 白居易在《與元九書(shū)》《新樂(lè)府詩(shī)》《秦中呤》《讀張籍古樂(lè)府》中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作了充分闡述，提出了詩(shī)歌的作用、寫(xiě)作的原則，建立了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論。也應(yīng)該給予肯定。 掌握作者如何對(duì)待古今詩(shī)歌的問(wèn)題： 答：作者認(rèn)為評(píng)價(jià)詩(shī)歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應(yīng)汲取。《戲?yàn)榱^句》主要闡述詩(shī)歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問(wèn)題。《文選》又稱《照明文選》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。6．(鐘嶸的)“詩(shī)有三義”說(shuō)。②反對(duì)作詩(shī)用典，鐘嶸主張自然真美，對(duì)彌漫南朝詩(shī)壇的霧氣，有廓清作用。 掌握作者反對(duì)片面追求聲律的觀點(diǎn)： 答：鐘嶸反對(duì)聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。 鐘嶸重視詩(shī)歌的群、怨，他認(rèn)為好的詩(shī)歌必須是有“滋味”的。“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭。 掌握想象的作用過(guò)程及藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng)等觀點(diǎn)。 了解意象的提練： 答：在想象飛馳以后：“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”，頭腦中各種意象紛至沓來(lái)，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時(shí)只有想象的一半。 理解“神思”是什么： 答：劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。問(wèn)題，“音聲迭代”指語(yǔ)言的音樂(lè)美。8. 教材認(rèn)為：從陸機(jī)對(duì)詩(shī)、賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情和形象，有了深刻的認(rèn)識(shí)。②“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”，文學(xué)的作用是無(wú)限的，可以垂范后世，取法前修?！敝赋鲆f(shuō)出文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律也許并不難，難的是掌握并自如運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律遣詞造句。 ②其次，在內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)情；形式方面，強(qiáng)調(diào)麗。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過(guò)程的起點(diǎn)?！拔臍庹f(shuō)”合理的方面，是他認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的氣質(zhì)和才性；不足之處是，它過(guò)份強(qiáng)調(diào)了作家氣質(zhì)和才性的先天性和不可改變性，而忽略和抹煞了后天的生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)鍛煉等等對(duì)作家的重大影響 《》中表現(xiàn)了曹丕哪些文學(xué)見(jiàn)解： 答：①曹丕反對(duì)“文人相輕”提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)持哪種態(tài)度的問(wèn)題?！边@里所說(shuō)的“本”，就當(dāng)指文章寫(xiě)作上的共同根本的原則和規(guī)律；“末”應(yīng)當(dāng)是指各類具體文章的體裁和表現(xiàn)手法，并連帶涉及到了風(fēng)格問(wèn)題。 [魏]曹丕 《》是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上較早的一篇重要的文學(xué)專論。吾子》。王充“疾虛妄”精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響?最早肯定司馬遷的“實(shí)錄” 精神的是東漢史學(xué)家班固他在《漢書(shū)?司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。后世的文以載道等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子詩(shī)教觀的影響；②思無(wú)邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀、群、怨”說(shuō)，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫(xiě)出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；④《詩(shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！睹?shī)大序》的哪些學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)？首先，這段文論主要提出了“情志統(tǒng)一”的說(shuō)法。首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。知人論世說(shuō)是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法：頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。10．試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。9．(孟子的)“養(yǎng)氣”說(shuō)知人論世說(shuō)是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法：頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。孟子的以意逆志和知人論世都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法?！?．孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以《毛》對(duì)風(fēng)、雅、頌三類詩(shī)歌的區(qū)別和理解是比較符合實(shí)際的?！薄跋韧跻允墙?jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。17. 毛詩(shī)序 《毛詩(shī)序》是我國(guó)第一篇較完整的詩(shī)論，是兩漢時(shí)期最具代表性的文學(xué)理論篇章，可以看作是從先秦到漢代儒家詩(shī)論的總結(jié)。他反對(duì)孟子“性善”說(shuō)，認(rèn)為人的天性是“惡”的，而立意道德之類“善”的東西，并不是先天就有的“良知良能”，而是人為的結(jié)果，特別重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響，由此建立了他的禮治與法治相結(jié)合的政治觀。1《莊子》莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周宋國(guó)人。提出了所謂得意忘言說(shuō)。什么是物化呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的大明。(莊子的)“虛靜”和“物化”說(shuō)提出了知言養(yǎng)氣說(shuō)。知人論世說(shuō)與后世文學(xué)或文章的概念不盡相同。思想內(nèi)容方面可以認(rèn)為，孔子提出的“思無(wú)邪”的本意，未必就像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。 “群”說(shuō)明詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)作用。不但自己熟悉，而且還把這些作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。 孔子對(duì)這個(gè)包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的?！坝^”孔子把握到文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)，但落腳點(diǎn)仍在政治教化。 理解“思無(wú)邪”的觀點(diǎn)： 答：“思無(wú)邪”：孔子對(duì)詩(shī)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提出了自己的看法。 孔子的“論文”的觀點(diǎn)： 泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩(shī)》《書(shū)》和文藝。其意思是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō)：我知言，