【正文】 于一些杰出的作家來(lái)說(shuō)，由于矜才自負(fù)，互不服氣，也就難免彼此“相輕”。“雕蟲(chóng)篆刻”明道、宗經(jīng)，征圣漢代經(jīng)學(xué)“述”而不“作”，復(fù)古模擬傾向嚴(yán)重，語(yǔ)言追求艱深古奧，晦澀難懂，嚴(yán)重脫離當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。王充所謂“增”就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對(duì)于滿紙胡言的“妄增”嚴(yán)加批評(píng)，對(duì)于經(jīng)藝之中的“增益之辭”加以肯定。對(duì)漢高祖，也是既寫(xiě)了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉。只有高度真實(shí)的文章和著作才是有益于世的?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。另外，這段話還指出了古代詩(shī)（“言”）、歌、舞三者也是統(tǒng)一的。知人論世說(shuō)提出了以意逆志說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，才能寫(xiě)出美而正的言辭。知人論世說(shuō)所謂以意逆志，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。論其世2．教材指出：孟子認(rèn)為必須首先使作者具有精神品格之美，培養(yǎng)作者高尚的人格和道德品質(zhì)，然后才可能寫(xiě)出好作品，因此提出了對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響較大的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)。儒家這些觀點(diǎn)，在封建社會(huì)中一直起指導(dǎo)作用?！薄扒閯?dòng)于中而行于言”。其目的在于“感動(dòng)人之善心”，而排出“邪污之氣”對(duì)于人的影響。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。意之所隨者，不可以言傳也。虛靜《莊子?大宗師》說(shuō)：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。養(yǎng)氣了，才能知言，即知道如何寫(xiě)出好作品。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。“思無(wú)邪”和“中和之美”。中和之美是儒家追求的審美理想。 “興”“觀”“群”“怨”對(duì)文藝的社會(huì)功能作了全面概括，即根據(jù)文藝的特點(diǎn)，指出了文藝具有美感作用，認(rèn)識(shí)作用和教育作用。 掌握“論詩(shī)”中的“興觀群怨”說(shuō)： 答：“興觀群怨”說(shuō)，是孔子對(duì)詩(shī)的功能和系統(tǒng)總結(jié)。內(nèi)部輔導(dǎo)00814中國(guó)古代文論選讀串講筆記第一講 《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門(mén)人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料?？鬃犹貏e重視詩(shī)的效果，即社會(huì)作用“興”就是說(shuō)詩(shī)用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，對(duì)讀者有啟發(fā)和感染作用，從而影響讀者的意志。 理解“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)： 答：“盡善盡美”：美指藝術(shù)形式，善指政治內(nèi)容，說(shuō)明孔子已懂得對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)要從政治和藝術(shù)，內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來(lái)衡量，是文藝批評(píng)的一大進(jìn)步。在孔子的言論中，則體現(xiàn)在“思無(wú)邪”一語(yǔ)。 10.(孟子的)“知人論世”說(shuō)這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。莊子的坐忘就是是認(rèn)識(shí)道的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。14．（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。1《荀子》荀子，戰(zhàn)國(guó)末年思想家、教育家?！傲?lè)之方”是荀子進(jìn)行詩(shī)教、樂(lè)教的總原則。 這說(shuō)明詩(shī)歌是人的思想感情的表現(xiàn)，情和志是統(tǒng)一的。 理解《毛詩(shī)序》論述了詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系： 答：“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。5．孟子在《萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。也。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。以意逆志說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。這里的養(yǎng)氣當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。所謂以意逆志，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。以意逆志說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。然而，先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系。1．孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？它對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響？“詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中提出來(lái)的。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。而虛妄之作是必然毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。總的說(shuō)來(lái)王充對(duì)“增”的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個(gè)別著作中，那些為了使說(shuō)理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而“傳語(yǔ)”“儒書(shū)”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。王充對(duì)此十分不滿，他大膽突破儒家傳統(tǒng)，鮮明地提出了反對(duì)復(fù)古、主張獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)步文學(xué)思想。揚(yáng)雄的文論，有幾個(gè)重要的小點(diǎn)要求注意：董仲舒再加上“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的積習(xí)，更容易影響開(kāi)展公正切實(shí)的文學(xué)批評(píng)了。 掌握“文體論”： 答：曹丕對(duì)提出的八體文章的四種特點(diǎn)即所謂“四科八類”，作了綜合的分析，①奏、議用于朝延公事，故重“雅”②書(shū)、論貴在辨析是非，故宜“理”③銘、誄用于記載事功，悼念親故，故應(yīng)重“實(shí)”④詩(shī)、賦以抒情賦物為主，要能感人，幫宜“麗”。⑥曹丕的文學(xué)批評(píng)意見(jiàn)采取了全新的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代的精神。 ④最后，創(chuàng)造出具體而概括的形象：“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。文章意與辭貴在獨(dú)創(chuàng)。 掌握創(chuàng)作中的靈感問(wèn)題： 答：作家在創(chuàng)作過(guò)程中物感我應(yīng)，或通或塞，其機(jī)會(huì)極其神妙莫測(cè)，不可理解，不易捕捉?？傊?，作用是極其巨大，影響是極其深遠(yuǎn)的。”教材認(rèn)為：“會(huì)意”是指具體“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō) 這是晉代陸機(jī)在《文賦》里提出的說(shuō)法。 掌握想象的作用和過(guò)程： 答：①想象的定義：想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不愛(ài)身觀局限的藝術(shù)思維活動(dòng)，即文中的“神思”②作用：要?jiǎng)?chuàng)造出有聲有色的生動(dòng)的形象，必須運(yùn)用想象，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。 理解“神思”“神與物流”“虛靜”等美學(xué)命題： 答：“神思”反映的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思，“形在江海之上，心存魏闕之下”神思之謂也，指明文學(xué)創(chuàng)作不能拘泥現(xiàn)實(shí)，專構(gòu)目前所見(jiàn)，從事刻板摹擬，而應(yīng)容許虛構(gòu)的存在。最后，點(diǎn)明本文主旨：真正的好作品，需要依靠見(jiàn)識(shí)高明的批評(píng)家來(lái)做公允的評(píng)價(jià)，而要正確地評(píng)價(jià)文學(xué)作品，只有遵循文學(xué)批評(píng)的正常規(guī)律，才不至于走上錯(cuò)誤的道路“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。 詩(shī)歌形式上，不贊成采用“文約”的四言和“文繁”的騷體，而極務(wù)主張五言，因?yàn)椤拔逖跃游霓o之要，是眾作之有滋味者也”。認(rèn)為詩(shī)歌是用來(lái)“呤詠情性”的，指出作詩(shī)一味引經(jīng)據(jù)典，流弊其廣，幽默的諷刺了一些詩(shī)人賣弄學(xué)問(wèn)，但寫(xiě)作時(shí)援古證今，鐘嶸也不一概排斥，認(rèn)為“經(jīng)國(guó)文符”“撰德駁秦”等適于用典，但作詩(shī)，就不適用了。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫(xiě)事實(shí)，寫(xiě)物而寓意于言，是賦?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)，鐘嶸的“興”，就是詩(shī)的語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫(xiě)景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)，但寫(xiě)物中也要用有寓意的語(yǔ)言。提出了詩(shī)歌應(yīng)有“風(fēng)骨”和“興寄”的觀點(diǎn)。 理解作者正確評(píng)價(jià)初唐四杰的觀點(diǎn)： 答：作者認(rèn)為四杰的作品是那個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的表現(xiàn)，初唐作家受到六朝綺麗鋪張文風(fēng)的影響，這很正常。 掌握作者對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度： 答：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。 第五首中杜甫指出如何對(duì)待評(píng)價(jià)古今詩(shī)歌的問(wèn)題。” “為事”就是要反映人民的疾苦；“為時(shí)”就是要反映時(shí)代，揭露政教的弊端，以補(bǔ)救時(shí)弊。主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“風(fēng)諭”作用。 白居易的“美刺”理論在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上改變了六朝柔靡的詩(shī)風(fēng)，針砭了時(shí)弊，暴露了社會(huì)的黑暗，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展。②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達(dá)深刻思想，而運(yùn)用大量形象，具有形象性。” 在詩(shī)歌的作用上，白居易結(jié)合詩(shī)歌的特性，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了現(xiàn)實(shí)意義。其次是立言，即寫(xiě)文章?！胺侨鷥蓾h之書(shū)不敢觀，非圣賢之志不敢存。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)曲折的過(guò)程，不能希望速成，應(yīng)是終身的追求。 寫(xiě)文章時(shí)，氣如果盛，志趣盎然，感情激越，那么寫(xiě)出的文章必須汪洋恣肆，如行云流水，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。答韋中立論師道書(shū)柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，中唐大文學(xué)家，詩(shī)文皆精，尤長(zhǎng)于文。對(duì)于散文創(chuàng)作，柳宗元強(qiáng)調(diào)“文以明道”，以“道”為本，以“文”為末，這一點(diǎn)與韓愈相同。這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質(zhì)。他認(rèn)為道是主要的，起決定性作用。其次，“所謂文者務(wù)為有補(bǔ)于世而已”，這是它的基本主張，要求寫(xiě)作必須有明確的目的，對(duì)社會(huì)發(fā)揮積極、有益的作用。他的思想以儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)為主，但也深受老莊和禪學(xué)的影響。三他重視用字造句，提出“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的方法。李清照提出了“詞別是一家”的觀點(diǎn)，這是她對(duì)宋代詞家進(jìn)行針砭的理論依據(jù)，也是婉約派詞論的核心主張。張戒把“言志”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩(shī)人的本意?！皭?ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”“瞻望弗及，佇立以泣”——“其詞婉，其意微，不迫不露，以其所以可貴也”。 了解張戒在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫(xiě)詩(shī)，不可預(yù)設(shè)固定之法，藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”的觀點(diǎn)。 ④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對(duì)蘇軾，黃庭堅(jiān)，認(rèn)為他們只著眼于形式技藝，只得詩(shī)的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩(shī)的本質(zhì)喪失。 詩(shī)歌表達(dá)須微婉、含蓄，不能直白淺露。學(xué)詩(shī)要“以識(shí)見(jiàn)主”辯別詩(shī)的真?zhèn)?，才可走上學(xué)詩(shī)的正路，而當(dāng)時(shí)文壇出現(xiàn)了“江西詩(shī)派”和“四靈詩(shī)派”的入門(mén)方法都與詩(shī)的創(chuàng)作相悖，導(dǎo)致詩(shī)的氣象不足。嚴(yán)羽提出詩(shī)“以識(shí)見(jiàn)為主”之后，又指出要“識(shí)”就要“妙悟”，“妙悟”是佛家用語(yǔ)，嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，主張妙悟，他引佛家大乘、小乘之說(shuō)，把詩(shī)分為三等三乘：漢、魏、晉、盛唐之詩(shī)為一等大乘；中唐之詩(shī)為二等小乘；晚唐之詩(shī)為三等“聲聞”“辟支果”。了解詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)羽提出的“入神”或“興趣”說(shuō)。 一、嚴(yán)羽在《詩(shī)辨》中提出了哪些文藝?yán)碚撚^點(diǎn)： 在詩(shī)的學(xué)習(xí)門(mén)徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師； 在詩(shī)歌的創(chuàng)作途徑上，嚴(yán)羽提出了“妙悟”說(shuō)； 緊承“妙悟”說(shuō)，嚴(yán)羽在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的特殊性問(wèn)題上，提出了“別才、別趣”說(shuō)。”他的“情景”說(shuō)主要是說(shuō)：一、就是說(shuō)情和景是詩(shī)歌的兩個(gè)要素。二、現(xiàn)量說(shuō)的現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”，是說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，三、現(xiàn)量說(shuō)強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。而蘇軾則認(rèn)為要做到孔子的“辭達(dá)”，必須要用“文采”，非用“文采”必不能真正做到“辭達(dá)”。 掌握元好問(wèn)主張?jiān)姼鑴偨『缐?，反?duì)纖細(xì)纏綿的觀點(diǎn)： 答：元好問(wèn)主張?jiān)姼枋惆l(fā)“元?dú)狻保矚g有風(fēng)云之氣，如虎生風(fēng)般的作品。而對(duì)陳師道“閉門(mén)覓句”式的創(chuàng)作進(jìn)行了諷刺和嘲笑。 了解元好問(wèn)主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪、俳諧與怒罵的觀點(diǎn)： 答：元好問(wèn)主張?jiān)姼钁?yīng)高雅，他充分肯定阮籍、陳子昂，他認(rèn)為阮籍是“正始之音”的代表，承續(xù)了“建安風(fēng)骨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，陳子昂也力倡”漢魏風(fēng)骨“；元好問(wèn)重視他們，是由于他們代表了詩(shī)歌的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，即高雅的傳統(tǒng)。而對(duì)張華、溫李、秦觀等在詩(shī)歌創(chuàng)作中的兒女情長(zhǎng)，晦澀纏綿、纖弱無(wú)力，刻意追求的內(nèi)容及方法。 第三部分論詩(shī)三十首(選錄) [金]元好問(wèn) 《論詩(shī)三十首》是以絕句的的形式評(píng)論古今詩(shī)人和詩(shī)作，主張創(chuàng)作要自然、真實(shí)，反對(duì)虛偽，雕琢是其基本的文學(xué)思想，元好問(wèn)創(chuàng)作這組詩(shī)的目的在于，以“疏鑿手”自任，廓清詩(shī)歌的正偽，樹(shù)立詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)?！敝劣谡f(shuō)言辭只是為了表達(dá)清楚意思，就懷疑是不必講究文采了，這是完全（理解）錯(cuò)了。四、主客體之間達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一。 宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專設(shè)一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說(shuō)。 總之，嚴(yán)羽的“入門(mén)”說(shuō)，“妙悟”說(shuō)，“入神”說(shuō)，“別才、別趣”說(shuō)，融會(huì)貫通，基本自成體系，標(biāo)志詩(shī)論發(fā)展的新階段，促進(jìn)了宋代詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了詩(shī)歌創(chuàng)作水平的提高。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”。謝靈運(yùn)到盛唐詩(shī)人“透徹之悟”其他人屬“一知闐解之悟”還不到“上乘”。這些作品有體制、有格律、有氣象、有興趣、有音節(jié)，風(fēng)格上高出一籌；高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”。“人才高下，固有分界，然亦在所習(xí)，不可不懂。寫(xiě)作要“因情造文，不為造情”，他認(rèn)為凡是上乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。 ②張戒提倡詩(shī)歌創(chuàng)造的“詠物”，這個(gè)觀點(diǎn)與“言志與詠物并舉”是一脈相承的。作者用“意味”說(shuō)明作品藝術(shù)性的重要，作品失去了“意味”，就會(huì)單調(diào)、泛味、無(wú)生氣、也就沒(méi)有什么味道了。1題酒邊詞《題酒邊詞》是胡寅為向子堙的詞集《酒邊詞》寫(xiě)的題詞。守繩墨可以看成是學(xué)詩(shī)的入門(mén)，不守繩墨可以看成作詩(shī)之極致。江西詩(shī)派是中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)并自覺(jué)結(jié)成宗派的文學(xué)流派。在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，他主張以內(nèi)容為主，同時(shí)也不忽視形式。韓愈提倡的道，是孔孟之道，即儒家的社會(huì)倫理觀念和維護(hù)封建統(tǒng)治的法制。這“四外”說(shuō)都是論述意境的特殊性質(zhì)，有“四外”，即有意境，也即有“韻味”。此外，柳宗元還對(duì)散文藝術(shù)提出了奧而且明，通而且節(jié)，清而且重的要求。柳宗元的散文理論主張，與韓愈最大的區(qū)別就是對(duì)“道”的理解不同。韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”也