佛教的傳入對我國服飾的影響-免費閱讀
【正文】 因為竇師倫被封為“陵陽公”，故這些紋樣被稱為“陵陽公樣”。前文中曾提到過的莫高窟的第427窟中的隋代邊飾也具有同樣的風格特征，飛轉灑脫的藤蔓結構，正、側、背變化豐富的蓮花左穿右插，十分生動靈活，加上鉤狀葉片的襯托，給人以快捷的速度感。 纏枝紋的形式與卷草紋有相似之處，都是以一種藤蔓卷草作波形和渦形結構，并具有連綿不斷、委婉多姿和富有動感的藝術特色。佛教的傳入對于我國團紋樣也產(chǎn)生了非同凡響的影響其中最出名的紋樣類型有以下幾種：一、纏枝紋，最初是由佛教裝飾的興起而引進的一種外來圖案樣式，從其源流看，最早流行于西亞和中亞地區(qū)，后影響到歐洲，成為歐洲裝飾藝術中的一種古典樣式，自古希臘至傾家蕩產(chǎn)盛行不衰。這一裝飾是從“羽化升仙”的神仙思想中衍生而來，其中也包含了遠古時期人們對鳥的崇拜。云紋與神仙天界密切相連。所以唐至元代的敦煌壁畫中吉祥天女的服裝，一直以漢魏以來婦女禮服的樣式為藍本，沿襲古風?！盵貴族婦女中流行一種名為“雜裾垂髾服”的服裝樣式，即衣服下擺裁為數(shù)個三角形，形如旗幟，層層相疊，稱為“褂”。儒家重倫理禮儀，符合道德禮儀方為美。中國傳統(tǒng)審美意識中對于美的普遍認識和崇尚一直具有某種恒定的因素，由上述女性發(fā)式的分析研究可見一斑。東晉顧愷之的名畫《洛神賦圖》中的洛神，頭上梳的就是當時宮中貴族婦女流行的高鬟，以這種發(fā)式突出人物年輕貌美的特征?！傲柙啤薄巴伞钡让瑒t更賦予了一層通神升仙的神秘意味。元代敦煌壁畫受密宗佛教影響出現(xiàn)了千手千眼觀音尊像，按佛經(jīng)的描述，吉祥天女為觀音的陪侍，如敦煌元代第3窟千手眼觀音變中，觀音左側描繪的就是吉祥天女的形象。由此也不難理解，為何云肩這一服飾在明清以前中國古代很長的一段歷史時期里，主要作為具有神性的人物的服飾或是在歌舞表演服裝中應用，而很少出現(xiàn)于世俗女性日常服用的服裝上，并且一直具有特殊的象征含義。酒泉丁家閘5號墓壁畫云肩這種服飾一般認為在明清時期流行，是上層社會貴婦禮服上的裝飾部分，后來也成為舞蹈、戲曲表演服飾和民間新娘嫁衣上的裝飾。天女上身的服裝樣式很有特色，為一件圍繞頸部和肩頭一周的“云肩”，遮住胸背，使之不再裸露。敦煌隋代壁畫中吉祥天女的形象與服飾特點敦煌隋代壁畫中的吉祥天女形象出自隋代第62窟西壁龕頂北側。吉祥天女這一佛教藝術形象傳入中國之后，就其可給予人吉慶、吉祥、財富、幸福的意義上來說，是易于被中國傳統(tǒng)文化觀念所接受的，也能夠廣泛地受到民眾的喜愛、尊崇和膜拜。據(jù)文獻記載，佛像可能與此同時傳入。對于中華服飾的研究，也是對中華文化和美學的研究。對其進行研究，有助于從服飾審美文化的角度去更全面地理解中國傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵。面貌清秀，修眉細目，小口櫻唇，肌膚瑩白，纖手中執(zhí)一柄拂塵，儀態(tài)神清氣朗，超凡脫俗?？拷I口處加縫一圈半圓形布片連綴成的裝飾，布片的色彩亦為深淺間隔，每片上有三個一組的圓點裝飾紋樣。漢代畫像石中出現(xiàn)的上古神仙東王公、西王母形象，肩部均有雙翅，其形態(tài)與其說是生在身上的翅膀，不如說更類似披在肩部的羽毛，并且造型和所處位置都頗似后世披在肩上的云肩服飾。中國人在接受了外來佛教的女神時，在對其形象和服飾的創(chuàng)造上必定要將自己文化中所熟悉和尊崇的女神形象移植過去，使其更易被民眾所理解。從這尊隋代吉祥天女的服飾樣式來看，糅合了漢魏以來中國傳統(tǒng)漢民族服飾與少部分印度佛教服飾風格。吉祥天女與龍王或天王的形象一起出現(xiàn)的情況較多，如五代第100窟窟頂四角描繪四大天王，天王身畔均有天女作捧花或合掌禮拜狀。并流行用假髻使發(fā)髻進一步增高。（圖4敦煌334窟維摩詰經(jīng)變初唐）魏晉南北朝時期，高髻與高鬟更加流行，也更重視對發(fā)髻的裝飾。唐詩中吟詠的“插花向高髻”
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