佛教的傳入對我國服飾的影響-資料下載頁
2025-06-27 12:56本頁面
【正文】 的傳入對于我國團紋樣也產(chǎn)生了非同凡響的影響其中最出名的紋樣類型有以下幾種：一、纏枝紋，最初是由佛教裝飾的興起而引進的一種外來圖案樣式，從其源流看，最早流行于西亞和中亞地區(qū)，后影響到歐洲，成為歐洲裝飾藝術(shù)中的一種古典樣式，自古希臘至傾家蕩產(chǎn)盛行不衰。中國早期佛裝飾中的纏枝紋基本保持了印度纏枝紋的原貌，在后來的發(fā)展中又演化出了多種變化，它與忍冬紋一樣，也是促進中國卷草紋形成的基礎(chǔ)之一。 過去往往把纏枝與卷草紋混為一談，籠統(tǒng)地稱其為卷草紋或纏枝紋，現(xiàn)在看來這是不夠確切的，兩者不僅是源與流的關(guān)系，在表現(xiàn)形式上也有明顯差異，當卷草紋風靡一時時，纏枝紋并沒有像忍冬那樣消亡，而是同步發(fā)展。宋代之后，卷草紋逐漸失去了昔日的風采，纏枝紋卻興盛不衰，直至近現(xiàn)代仍然沿用，而卷草紋卻被定格在“唐草”這一具有特定時代性的概念上。 纏枝紋的形式與卷草紋有相似之處，都是以一種藤蔓卷草作波形和渦形結(jié)構(gòu)，并具有連綿不斷、委婉多姿和富有動感的藝術(shù)特色。所不同的是纏枝紋大多枝、葉、花區(qū)分明確，結(jié)構(gòu)突出，清秀優(yōu)雅，尤其是紋樣所表現(xiàn)的具體植物特征較為明確，如纏枝蓮花、纏枝葡萄、纏枝牡丹、纏枝石榴等。在佛教裝飾中，纏枝紋往往與動物和人物相組合，構(gòu)楊“人物纏枝紋”或“鳥獸纏枝紋”等。 早期纏枝的內(nèi)容主要為葡萄和蓮花或與人物的組合，葡萄作為裝飾題材在中國的出現(xiàn)，與佛教的傳入有直接關(guān)系。中國早期的佛教裝飾中，纏枝葡萄紋還能時顯地看出羅馬式的意匠。如云岡石窟中第9窟門的門框邊飾圖案，在連綿勁秀的波狀藤蔓結(jié)構(gòu)中，大串的葡萄翻轉(zhuǎn)其間，間隙并有禽鳥棲息，在這里葉片只是作為填樸空間的陪襯，結(jié)構(gòu)嚴謹富有張力。隋代的纏枝紋顯得比較舒展輕巧，刻意的裝飾處理較少，如莫高窟第390窟窟頂?shù)脑寰畧D案：在中心蓮花紋的周圍飾以纏枝的蓮花紋，干脆利落，多了幾分飄逸和直率。前文中曾提到過的莫高窟的第427窟中的隋代邊飾也具有同樣的風格特征，飛轉(zhuǎn)灑脫的藤蔓結(jié)構(gòu)，正、側(cè)、背變化豐富的蓮花左穿右插，十分生動靈活，加上鉤狀葉片的襯托，給人以快捷的速度感。唐代的纏枝紋則傾向于富麗婉妙，多裝飾變化，結(jié)構(gòu)嚴整且具格律感，纏枝紋的內(nèi)容也比前代豐富，除纏枝葡萄、纏枝蓮花外，纏枝石榴、纏枝牡丹以及各式纏枝花卉異彩紛呈，充滿生機。它與卷草紋相互響應(yīng)，運用范圍也比卷草紋更廣泛。莫高窟第334窟初唐時期的纏枝牡丹紋邊飾圖案，花頭造型無論正面、側(cè)面還是背，都十分工整嚴謹，葉片頭部的裝飾性渦卷處理得華美甚至有些奢侈，其精巧規(guī)整的整體意匠與同時代婉麗肥碩的卷草紋樣形成鮮明的對照。宋以后的纏枝則將唐代纏枝紋和卷草紋兩種意匠加以綜合，即取纏枝紋之“骨”，卷草之“肉”，形成典麗端莊的理性風格，總的來說，結(jié)構(gòu)嚴謹以至于消弱了生氣，花葉雖飽滿但缺乏變化，顯示出中國佛教裝飾走向衰亡的征兆。與此同時，中國世俗工藝美術(shù)裝飾中的花卉植物圖案卻是生機盎然，也許正是這種社會大趨勢的轉(zhuǎn)移，造成了佛教裝飾漸失昔日輝煌?！《?、“陵陽公樣”即用對稱形式結(jié)構(gòu)的紋樣，也是唐代織錦中經(jīng)常采用并有特色的圖案形式。 唐太宗時，益州（今四川省）大行臺檢校修造竇師倫組織設(shè)計了許多錦、綾新花樣，如著名的雉、斗羊、翔鳳、游麟等，這些章彩奇麗的紋樣不但在國內(nèi)流行，也很受國外歡迎。因為竇師倫被封為“陵陽公”，故這些紋樣被稱為“陵陽公樣”。在西北出土的絲織物，及流傳到日本而被保存下來的唐代織物，還可以看到陵陽公樣的特殊風格。如唐永徽四年的對馬紋錦、和對獅、對羊、對鹿、對鳳等紋樣，都突破了六朝來傳統(tǒng)的裝飾風格，又吸收了外來營養(yǎng)，富有獨創(chuàng)性。大都以團窠為主體，圍以聯(lián)珠紋，團窠中央飾以各種動植物紋樣，顯得新穎、秀麗。
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