【正文】 安全依戀型的孩子在成人后具有高自尊，往往享有信任而持久的人際關(guān)系、善于尋求社會(huì)支持，并具有良好的與他人分享感受的能力。（2）嬰兒依戀的類型（266267頁）嬰兒對母親依戀的性質(zhì)并非相同。從6～7個(gè)月起，嬰兒對母親的存在更加關(guān)切，特別愿意與母親在一起，與她在一起時(shí)特別高興，而當(dāng)她離開時(shí)則哭喊，不讓離開，別人還不能替代母親使嬰兒快活。嬰兒對所有人的反應(yīng)幾乎都是一樣的，喜歡所有的人，喜歡聽到所有人的聲音、注視所有人的臉，看到人的臉或聽到人的聲音都會(huì)微笑，手舞足蹈。積極的社會(huì)性參照更能成為嬰兒認(rèn)知發(fā)展的媒介，促進(jìn)嬰兒探索新異情境和事物，進(jìn)一步擴(kuò)大活動(dòng)范圍，發(fā)展智慧能力。而到6～7個(gè)月時(shí)，嬰兒見到陌生人就開始感到害怕了，到8個(gè)月時(shí)，嬰兒明顯怕生。深度知覺的發(fā)展（255256頁，視崖實(shí)驗(yàn)）聽覺的發(fā)展嗅覺和味覺（256257頁）三、情緒和情感的發(fā)展情緒和情感指人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)及相應(yīng)的行為反應(yīng)，兩者的區(qū)別在于情緒一般指短暫而強(qiáng)烈的、具有情景性的感情反應(yīng)，而情感則是相對穩(wěn)定持久、具有深沉體驗(yàn)的感情反應(yīng)。嬰兒首先出現(xiàn)的是軀體大肌肉動(dòng)作，如頭部動(dòng)作，最后才是靈巧的小肌肉動(dòng)作，以及準(zhǔn)確的視覺動(dòng)作。日子一久，她被醫(yī)院神經(jīng)科診斷出患有精神抑郁的病癥。自懷上寶寶后，倪瑩心里就裝著許多擔(dān)心，尤其怕寶寶不健康。這個(gè)項(xiàng)目主要在學(xué)校開展，有必要開展小組工作，尤其是對高風(fēng)險(xiǎn)的青少年，讓他們獲得生活選擇的相關(guān)知識。（2）協(xié)助專門機(jī)構(gòu)對母親和胎兒狀況進(jìn)行正確評估。輻射噪聲金屬和微量元素甲基汞污染煙、酒藥物和毒品微生物感染（三）母體的影響 二、影響胎兒期發(fā)育的因素出生缺陷：嬰兒出生前已形成的發(fā)育障礙。（3）增權(quán)的層次個(gè)體增權(quán)，聚焦的是個(gè)體自身的生活能力和影響社會(huì)環(huán)境的能力的提高，注重個(gè)體主觀心理上的控制感、自我評價(jià)和滿足感的提升，以及改善、改變環(huán)境和自我的行動(dòng)?！∪绻f權(quán)力意味著上述學(xué)者所說的諸種能力的話，那么無權(quán)就是缺乏這些能力。 社會(huì)主義女性主義的觀點(diǎn)關(guān)注男女不平等的經(jīng)濟(jì)原因和資本主義問題。這個(gè)概念本不是什么新創(chuàng)造出來的概念，指的是由父親作家長的機(jī)制。自由主義女性主義在女性運(yùn)動(dòng)第二波中的代表是波伏瓦。自由主義女性主義反對女性與男性相比在理性上是低劣的的思想。 第二點(diǎn)理由，許多越軌（犯罪）者從事他們的職業(yè)，主要是因?yàn)樵杰墸ǚ缸铮┨峁┝舜罅康慕疱X回報(bào)，或者有與標(biāo)簽越軌無關(guān)的其他理由。標(biāo)簽理論植基于符號互動(dòng)理論，認(rèn)為越軌行為是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。這時(shí)兒童依據(jù)群體的整體期待來評價(jià)自己。A在玩耍階段，兒童開始表現(xiàn)出看待自己的能力。“me”則存在于意識狀態(tài)中，它把自身視為客體，針對主我的行為的回憶，并且從他人的角度來評價(jià)自身的行為，是對自身行為的反思。1894年與杜威一起創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)哲學(xué)系。 （4）社會(huì)交換中的兩難困境共同利益與沖突利益的兩難 他指出使行為變?yōu)榻粨Q必須具備兩個(gè)條件：一是某行為的最終目標(biāo)只有通過與他人互動(dòng)才能達(dá)到；二是該行為必須采取有助于實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段。 個(gè)體之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兌紡乃麄兊南嗷ソ煌型ㄟ^交換得到了某些需要的東西。二是社會(huì)交換的參與者的比較群體。六是理性命題：在選擇采取何種行動(dòng)時(shí)，人們會(huì)選擇當(dāng)時(shí)他所認(rèn)識到的行動(dòng)結(jié)果與獲得這一結(jié)果的概率之乘積較大的那一種行動(dòng)。換言之，一個(gè)人在若干種行為中，總是選擇那種曾給他帶來、并有希望再次給他帶來報(bào)酬的行為。社會(huì)學(xué)理論一、社會(huì)交換理論霍曼斯的交換理論1910年生于美國波士頓。因此,所謂神秘的宗教體驗(yàn)就是訓(xùn)練心靈經(jīng)歷不同的心理發(fā)展階段,產(chǎn)生自我超越的意識狀態(tài)。維爾伯認(rèn)為，西方心理學(xué)主張主客二分，從而把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來?！　⌒撵`層是人的最內(nèi)在的意識與宇宙的終極實(shí)在相認(rèn)同時(shí)的意識狀態(tài)，它是意識的唯一真實(shí)的狀態(tài)，因而又被稱為宇宙意識層、人的最高本體層。超個(gè)人心理學(xué)研究的理論核心是意識論，但它不同于西方傳統(tǒng)的意識理論。超個(gè)人心理學(xué)的研究特點(diǎn)　?。?）研究極其健康的人及其體驗(yàn)。（2）通過觀察榜樣而得到的替代性體驗(yàn)也能影響個(gè)體的效能信念。 攻擊理論班杜拉認(rèn)為攻擊行為必須從三個(gè)方面進(jìn)行解釋：一、行為的攻擊模式如何形成？二、是什么促使人們的行為具有攻擊性？三、是什么決定人們未來是否繼續(xù)訴諸攻擊性的行為模式？自我調(diào)控自我調(diào)控包括自我觀察、自我評價(jià)和自我強(qiáng)化三種成分。一種已習(xí)得的行為由于沒有足夠的誘發(fā)條件很可能不會(huì)得以表現(xiàn)。觀察者只有將榜樣的行為從頭腦中的符號形式轉(zhuǎn)換成動(dòng)作以后，才表示已模仿行為。成人的記憶也在很大程度上保留著這種成分。那些較為簡單而又十分突出的活動(dòng)最容易誘發(fā)觀察學(xué)習(xí)。（2）觀察學(xué)習(xí)的過程首先，觀察學(xué)習(xí)并不必然具有外顯的反應(yīng)。同時(shí)，班杜拉還認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)大多發(fā)生于社會(huì)情境中，只有站在社會(huì)學(xué)習(xí)的角度才能真正理解發(fā)展。　?、谧儎?dòng)比率程序：研究表明，變動(dòng)比率強(qiáng)化的行為比每次均強(qiáng)化的行為和固定比率強(qiáng)化的行為更難消退。（3）強(qiáng)化的安排一般說來，實(shí)驗(yàn)者可能兩種選擇：（1）連續(xù)強(qiáng)化，即每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化；（2）間歇強(qiáng)化，即并不是每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。操作條件作用的模式認(rèn)為，不管有沒有刺激存在，如果一種反應(yīng)之后伴隨一種強(qiáng)化，那么在類似環(huán)境里發(fā)生這種反應(yīng)的概率就增加。 關(guān)于情緒的理論 華生強(qiáng)調(diào)，要用刺激—反應(yīng)來分析所有的行為，包括情緒反應(yīng)。所以，應(yīng)該把行為而不是把意識當(dāng)作我們研究的客觀對象，在心理學(xué)中應(yīng)該拋棄所有有關(guān)心智（mental）的內(nèi)容?！?（2）練習(xí)律。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。他們都集中研究兒童的道德認(rèn)知，亦即道德觀念。事實(shí)上由于社會(huì)文化不同，或文化相同但教育不同，各階段出現(xiàn)的平均年齡有很大差別。可以不很困難地答出蘇珊的頭發(fā)黑而不必借助于娃娃的具體形象。皮亞杰認(rèn)為就是思維的發(fā)生，同時(shí)意味著兒童的符號系統(tǒng)開始形成了。三、認(rèn)知和道德發(fā)展理論（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論他提出人類發(fā)展的本質(zhì)是對環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)的過程。繁殖的對立面是停滯。換句話說，就是我們已經(jīng)是什么，我們想成為什么和我們應(yīng)該成為什么。學(xué)前期(36歲)——主動(dòng)對內(nèi)疚階段 （1）壓抑(2)投射 本我、自我、超我三者相互聯(lián)系，如果三者保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。自我本能則是害怕危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害。弗洛伊德又認(rèn)為，在意識和無意識（潛意識）之間，還有一種“前意識”。是人所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的高級形式，是人有目的的自覺反映；這種反映，主要表現(xiàn)在認(rèn)識活動(dòng)上，即“意識到”的活動(dòng)上。又稱為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)（人的生存系統(tǒng)）對于分析和理解人類行為的重要性。模式維持：體系各組成部分之間都是按一定的規(guī)范模式進(jìn)行的。在近代社會(huì)中，由于社會(huì)分工的發(fā)展，人們在意識、信仰上的差異也日益增大。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是在 靜力學(xué) 的基礎(chǔ)上研究人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、速度、方向和規(guī)律的學(xué)說。是系統(tǒng)的整體觀念。增權(quán)理論 他認(rèn)為，趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個(gè)人都想在交換中獲得最大的利益，結(jié)果交換行為本身變成一種相對的得與失。符號互動(dòng)論 皮亞 杰 所提出，被公認(rèn)為20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。有的也翻譯成“生命全程心理學(xué)”。心理動(dòng)力學(xué) （3）馬克思的觀點(diǎn) B生活的時(shí)間性 C生活的相互依存性 D選擇時(shí)的個(gè)人能動(dòng)性 　　（3）五種需要可以分為高低兩級，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級的需要，這些需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級需要，他們是通過內(nèi)部因素才能滿足的，而且一個(gè)人對尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無止境的?？煽匦裕喝祟愑幸庾R地調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使其向著目標(biāo)前進(jìn)。人類行為的分類本能行為與習(xí)得行為正常行為與偏差行為判斷標(biāo)準(zhǔn) 第23頁（3）正常行為通常指同時(shí)符合下列標(biāo)準(zhǔn)：符合社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范，或與社會(huì)中絕大多數(shù)人的行為相似或一致。人類行為與社會(huì)環(huán)境講授提綱第一章 符合人類行為在生理和心理方面的一般發(fā)展規(guī)律，而且發(fā)展良好。發(fā)展性：人類行為是連續(xù)不斷的發(fā)展過程。社會(huì)環(huán)境（1）“社會(huì)環(huán)境”指的是人類個(gè)體生息于其中的，由生物（生理）的、心理的和社會(huì)的等多種因素交織而成的社會(huì)系統(tǒng)。是社會(huì)工作用來描述人類行為和社會(huì)環(huán)境關(guān)系的重要概念。E人生歷程軌跡的多樣性 歷史決定論 畢生發(fā)展心理學(xué)家們認(rèn)為，人的發(fā)展和衰老不只是一個(gè)生理的過程，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境作用的結(jié)果，人的身心發(fā)展不能脫離某一時(shí)代的社會(huì)環(huán)境。所謂 認(rèn)知發(fā)展 是指個(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，對事務(wù)的認(rèn)知及面對問題情境時(shí)的 思維方式 與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而改變的歷程。超個(gè)人心理學(xué) 貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論斯賓塞用生物進(jìn)化論解釋社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)與國家如同生物一樣，是一個(gè)由簡單到復(fù)雜、不斷發(fā)展進(jìn)化的有機(jī)體。但是社會(huì)沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因?yàn)楣糯S系團(tuán)體的共同意識逐漸被分工制取代，社會(huì)分工使每個(gè)人在消費(fèi)上依賴于其他人。四、一般系統(tǒng)理論 研究復(fù)雜系統(tǒng)的一般規(guī)律的學(xué)科，又稱普通系統(tǒng)論。關(guān)聯(lián)性 層次性 它注重的是把人放在環(huán)境系統(tǒng)中來考察，描述人的生態(tài)系統(tǒng)如何影響人的行為。所謂無意識，一般是指不知不覺的、沒有意識到的心理活動(dòng)，不能用言語來表述。前意識是意識的一部分，即前面所說的“現(xiàn)在雖然沒有意識到但可以想起來的”那一部分。弗洛伊德認(rèn)為，人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制。三者的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，個(gè)體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致人格異常。弗洛伊德還認(rèn)為，在“里比多”發(fā)展的第三個(gè)階段，兒童身上出現(xiàn)了一種重要的現(xiàn)象－－戀親情結(jié)。（3）移置（4）否認(rèn)（5）反向（6）認(rèn)同（7）退行（8）升華二、埃里克森的心理發(fā)展階段理論 （潛伏階段）若兒童的勤奮感勝過自卑感，則形成“能力”的積極品質(zhì)。 　　艾里克森總結(jié)了同一性危機(jī)的幾個(gè)癥狀：（1）回避選擇、麻木不仁；（2）對人距離失調(diào)，不能建立良好的人際關(guān)系；（3）空虛、孤獨(dú)，迫切感、充實(shí)的時(shí)間意識消失；（4）勤勉性的擴(kuò)散，不能專注于工作或?qū)W習(xí)；（5）對他人的評價(jià)特別敏感，以病態(tài)的防御抵抗他人的批評；（6）自我否定的同一性選擇，破壞、攻擊或自毀、自滅。停滯始于枯燥無味的生活和無所事事，典型的表現(xiàn)是缺乏創(chuàng)造性和人際關(guān)系的貧乏。運(yùn)算：指的是心理運(yùn)算。B、 直覺思維階段（4~7歲）此階段兒童思維的顯著特征是仍然缺乏守恒性和可逆性，前運(yùn)算階段的兒童認(rèn)識活動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：相對的具體性，借助于表象進(jìn)行思維，還不能進(jìn)行運(yùn)算思維；思維的不可逆性，缺乏守恒結(jié)構(gòu)；自我中心性，兒童站在自己經(jīng)驗(yàn)的中心，只有參照他自己才能理解事物，他認(rèn)識不到他的思維過程，缺乏一般性。這種擺脫了具體事物束縛，利用語言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題的運(yùn)算就叫做形式運(yùn)算。（2）每一階段都有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特點(diǎn)。 “后習(xí)俗水平”（16歲以上）（5）“社會(huì)契約定向”，這個(gè)階段的青年人認(rèn)為正確的行為從根本上說，不是按照法律條文，而是按社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)。他們都把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。在桑代克看來，學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，他這里所講的聯(lián)結(jié)是指學(xué)習(xí)者對情境所引起的反應(yīng)，他認(rèn)為這種反應(yīng)是學(xué)習(xí)者在情境中經(jīng)過不斷地舍棄錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的結(jié)果。這個(gè)定律分為兩個(gè)次律：①應(yīng)用律——一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，就會(huì)變強(qiáng)；②失用律——一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若久不應(yīng)用，就會(huì)變?nèi)酢?學(xué)習(xí)規(guī)律 1) 頻因（frequency）律 在其他條件相同的情況下，某種行為練習(xí)得越多，習(xí)慣形成得就越迅速。（三）斯金納的操作行為主義行為的實(shí)驗(yàn)分析斯金納認(rèn)為，心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué)，其研究對象是行為本身。而且，強(qiáng)化與實(shí)施強(qiáng)化的環(huán)境一起，都是一種刺激，可以以此來控制反應(yīng)。如果實(shí)驗(yàn)者選擇連續(xù)強(qiáng)化，只需每次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。 ③固定時(shí)距強(qiáng)化：不管被試做出多少次反應(yīng)，均在一個(gè)固定時(shí)間后給予一次強(qiáng)化。他將自己的理論稱為社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。班杜拉把學(xué)習(xí)同操作加以區(qū)分，認(rèn)為學(xué)習(xí)者經(jīng)由觀察可以獲得新的反應(yīng)模式，但并不必然表現(xiàn)出來，因此觀察學(xué)習(xí)也可以叫做“非嘗試學(xué)習(xí)”。示范活動(dòng)的實(shí)用價(jià)值也影響著觀察者的注意。人們往往是在觀察榜樣的行為一段時(shí)間后，才模仿它們。要準(zhǔn)確地模仿榜樣的行為，還需要必要的動(dòng)作技能，有些復(fù)雜的行為，個(gè)體如不具備必要的技能是難以模仿的。他人類似的行為則可以促進(jìn)這種行為的產(chǎn)生。觀察學(xué)習(xí)的第五個(gè)效應(yīng)是情緒喚醒效應(yīng)。人們進(jìn)行自我評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣獲得的呢？班杜拉認(rèn)為既是獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的產(chǎn)物，同時(shí)也是榜樣影響的結(jié)果。（3）社會(huì)說服也是增強(qiáng)個(gè)體取得成功信念的重要因素。超個(gè)人心理學(xué)采用“超個(gè)人”一詞就是為了研究那些超出正常健康狀態(tài)的人，研究那些處于不同意識狀態(tài)下的人。概括地說，人的意識可分為正常的意識狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識狀態(tài)。在這里我(self)與非我(nonself)的界限被打破，即達(dá)到東方哲學(xué)中天人合一的境界。超個(gè)人心理學(xué)就是力圖克服這種主客二分，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段聯(lián)結(jié)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。　復(fù)習(xí)思考題：簡述弗洛伊德人格論的主要觀點(diǎn)。他一生中學(xué)習(xí)和工作的主要大學(xué)是哈佛大學(xué)。既然現(xiàn)在的刺激與曾經(jīng)取得成功的刺激相類似，人們就會(huì)重復(fù)以往的行為，希望再次給他帶來相應(yīng)的報(bào)酬。也就是說，人們在行動(dòng)前不僅要計(jì)算行動(dòng)產(chǎn)生的報(bào)酬的價(jià)值，還要考慮獲得這一報(bào)酬的可能性。指人們在判斷交換是否公平時(shí)，往往把自己的所得同那些與自己類似的人進(jìn)行比較。（2）交換的形式A、內(nèi)在性報(bào)酬的社會(huì)交換。布勞還進(jìn)一步將行動(dòng)者期望的酬賞分為“外在酬賞”（如金錢、商品和服務(wù)）和“內(nèi)在酬賞”（如愛、尊敬、榮譽(yù)和職務(wù)等）。在布勞看來，兩難困境的根源在于：A交換者之間的利益沖突。他生前的著述不多，主要都是他去世后由別人整理