【正文】 即使決策不能指令和預(yù)測未來，它也能反映未來人們共同的價值觀。 ● 協(xié)同作用產(chǎn)生超越團體與個人各自利益的有利結(jié)果。由于承認語言交流的局限性，后現(xiàn)代主義者極力主張團體之間“超越語言”，進行溝通。以色列總理 Menachem Begin、埃及總統(tǒng)薩達特和美國總統(tǒng)卡特在戴維營會晤時，都交換了各自子孫的照片。 17．還需要在那些令人眼花繚亂、不很和諧、相互競爭的神話當中構(gòu)建一個統(tǒng)一的神話。 15．與 Joseph Cambell 密切合作的另一位哲學(xué)家 Sam Keen 號召我們把進步的神話轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)增長的神話，建立社會需要的、有同情心的政治秩序來防止人類自我毀滅。 13．盡管進步大神話保持著優(yōu)勢，但也出現(xiàn)了很多與之競爭的神話。一位空想家寫道：“ 2020 年將是人類凝聚集體智慧的時候。汽車的發(fā)明是人類進步的典范，但隨之產(chǎn)生了交通擁擠、大氣污染和森林的亂砍亂伐等問題，化肥提高了農(nóng)作物產(chǎn)量，但也使湖泊和運河中的藻類增多，核電站增加了可利用的能源，但導(dǎo)致了核廢料的貯存問題和威脅生命安全的污染問題，至少發(fā)生過一次波及世界的核事故。為了改變這種狀況，人們應(yīng)積極構(gòu)想未來，這是創(chuàng)造未來神話特別重要的活動。 1772 年復(fù) 活節(jié)星期天，歐洲人到達該島后，這個曾經(jīng)富饒的島嶼變得貧瘠而荒涼。斯密的談話似乎與他的人格不相符，因為斯密因其學(xué)識和人格而受到與他同時代的、與他人格截然不同的埃德蒙〃伯克和伏爾泰的尊重，斯密把他們倆都視為朋友。那些認為自由市場取得勝利、社會民主被埋葬的人顯然是不成熟的。將二者割裂開來是當代保守主義致命的弱點，如何把道德引入市場是資本主義的中心問題。他對導(dǎo)致工業(yè)革命發(fā)生的一些發(fā)明、企業(yè)的高度集中、工會的出現(xiàn)、周期性的失業(yè)浪潮、與有利性相伴而生的不利性，即 Arthur Pigou 所說的外部性一無所知。他承認法律反映了立法者的權(quán)力，能夠調(diào)整統(tǒng)治階 級的共同標準。他也不是工人們的朋友，因為他們聯(lián)合起來要求提高工資，盡管他承認制造業(yè)的重復(fù)性工作把工人們弄得無精打采。在市場上，人們彼此陌生，他們也許能夠相識甚至成為朋友，但他們的利益是對立的，是自身利益而非對道德的關(guān)切起主導(dǎo)作用，除非受不能強制、不能欺詐、不能限制第 三方的利益等競爭規(guī)則的約束。 8．我們相信斯密意識到這一問題，因為他評論過英國統(tǒng)治集團與美國殖民地之間的沖突。就這種身份而言，無人能超過他。他（她）也需要他人的贊同，這種需要與斯密所說的欲望即追求自我的欲望有直接的關(guān)系。因為在過去 200 年發(fā)生了太多的變化，情況不再如此。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)生物倫理中心主任 Arthur Caplan 所說，第一個克隆嬰兒可能在 7 年內(nèi)呱呱問世。對羊胚胎進行切割、去核和電振畢竟與對人胚胎也這么做有很大的道德差距。埃及法老建金字塔、羅馬皇帝建羅馬城、拿破倫建凱旋門 —— 這一切至少部分地是為了讓石頭的永久性補償肉體的暫時性。如果一次轉(zhuǎn)軌出錯，這個向諾貝爾獎高速沖刺的孩子可能陷入死胡同，就像“不明投彈者”，這個精神上受困擾的家伙藏身于蒙大拿州的森林里一間臨時湊合的簡陋小屋中，成了一個罪犯。在那一歷史關(guān)頭，克隆技術(shù)的管理者們大概要面臨這樣一種可能了，就是讓先前的偉岸男人和多產(chǎn)女人消亡，取而代之以智力非凡的一個新的種群。如果我們能得到保證克隆出的愛 因斯坦不單外表上相像而且思想上也相像，那當然更好?！? 預(yù)約名單上排 在本地實業(yè)家之后的是一位物理學(xué)界的獲獎?wù)?。但一個家庭那么愛孩子，Date: Will We Follow the Sheep? Assignments 8 為了讓其活命，樂意再撫養(yǎng)一個，也就是 克隆完全相同的一個孩子以便為第一個提供一個腎臟或一點骨髓，對這種想法要提出理由反對是很難的。很明顯，許多人都迫切想克隆自己。最近他開始不這么覺得了。 4． 全球的反應(yīng)同樣是反對克隆人。但是大自然沒有給她孿生的姐姐或者妹妹，現(xiàn)在克隆實驗室就要一試了。 15． 讓我們向最終的發(fā)現(xiàn)進發(fā)吧。 13． 正如兩次工業(yè)革命那樣，下個世紀，信息市場將使我們的社會發(fā)生重大改變，從而穩(wěn)固而恰當?shù)卮_立其作為人類近代史上第三次革命的地位。其他人則把信息市場作為新戰(zhàn)場來爭論老問題，如資本主義與社會主義、貪婪與同情、唯物論與唯靈論、實用與抽象，所有這些都正好被說成“新”問題。應(yīng)該說 , 對于二十一世紀的技術(shù)專家來說 , 這是一個最主要的目標。我們發(fā)現(xiàn) , 信息市場只能部分地交流和溝通人類的情感 , 唯有面對面的接觸才能完全交流感情。民主將和人們進一步了解彼此的信仰、愿望和問題一樣得到擴大。我們可以預(yù)見會出現(xiàn)很多新工種，卻預(yù)測不了長期的失業(yè)率。電子推土機的影響主要在經(jīng)濟方面，它能提高我們個人生活以及工作場所中人的生產(chǎn)率。 3． 我們的第二個重大發(fā)現(xiàn)是 : 信息市場將廣泛地、顯著地影響人類和人類組織。我們的第一個發(fā)現(xiàn)是 : 這個信息市場的確可以建立在一種技術(shù)基礎(chǔ)，即信息基礎(chǔ)設(shè)施之上。Date: THINKINGDISCOURSELANGUAGE 1 EXPERIMENTAL EXERCISE APPROACH TO PATTERN OF THINKING ● STRUCTURAL ANALYSIS ● DOCUMENTAL READING ● OUTPUT VIEW OF WRITING FOR CANDIDATES WUHAN UNIVERSITY Date: What Will Be Assignments 2 第一課 信息市場前景會如何？ 邁克爾 ? 德托佐 1． 現(xiàn)在我們已經(jīng)認識到有一些基本的人類原始力量，并知道這些力量和信息市場如何相互影響。我們接著探索了信息市場里許許多多的人機界面，人們會利用這些界面出入這座新的大廈，在此交換的東西應(yīng)有盡有 , 從虛擬現(xiàn)實和奇異的緊身衣褲到普通的鍵盤。除了在商業(yè)、辦公和制造業(yè)方面的應(yīng)用，信息市場還將增進保健，提供新的購物方式，促進全球范圍內(nèi)的專業(yè)交流和社會交往，總之 , 會滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。提高生產(chǎn)率的一條簡單途徑是以信息名詞（文本、圖片、音頻、視頻）尤其是以信息動詞（人和機器開展信息工作）Date: What Will Be Assignments 3 的形式迅速、廣泛地傳播信息。 6． 從這些探究中得出的另 一個重要發(fā)現(xiàn)是 : 信息市場有能力讓信息和信息工作滿足不同人群和團體的需要。如果富國能夠幫助窮國加入這個 “ 信息俱樂部 ” ，全世界數(shù)百萬默默無語的人的心聲就會被聽到 , 就會被更好地理解。因此 , 還是有必要給維系虛擬世界人際關(guān)系的電池充 充電。 10． 信息市場將把我們變成都市鄉(xiāng)村人，即一半像城市人精明，遨游在虛擬世界中，一半像鄉(xiāng)村人厚樸，愿意花更多時間呆在家中，與家人、朋友和鄰居親近。正如說到錢的時候一樣，幾乎沒有一件事情、一種行為或一個過程不與信息相聯(lián)，并受其影響，所以這樣的爭論似乎合乎情理。它規(guī)模宏大、振奮人心，也令人敬畏。 （高章泓 譯） Date: Will We Follow the Sheep? Assignments 6 我們會像克隆羊那樣克隆人嗎？ 杰弗里 ? 克拉格 這是這座大城市的一家醫(yī)院，它的克隆實驗室里又迎來了一個繁忙的上午。這個女孩的雙親本來很可能失去這么一個女兒的， 9 個月之后，他們可能發(fā)現(xiàn)自己需撫養(yǎng)兩個女兒了 —— 第二個是特意克隆出來幫助第一個活下去。法國負責研究的副部長 認為克隆人不可思議，并加以譴責；歐盟理事會秘書長認為不可接受；德國研究與技術(shù)部長直截了Date: Will We Follow the Sheep? Assignments 7 當，聲明：“永遠不會克隆人。憑借克隆實驗室的些許幫助，他現(xiàn)在有機會得到一個兒子，不僅叫他的名字，長著跟他一樣的鼻子和顏色一樣的頭發(fā)，而且攜帶了他的所有遺傳密碼，使他就是他自己。 7． 作家兼科學(xué)評論家 Jeremy Rifkin 論證說：“克隆人是一種可怕的犯罪。 NIH的前倫理學(xué)家 John Fletcher 說：“要提出理由反對這么做很不容易。他患病在身，已是不治。如果科學(xué)上能夠找到這么一種方法，把前半世紀解釋廣義相對論的人在后半世紀克隆出來，讓其揭開裸奇點的奧秘，我們會不用這個方法嗎？假定正在被克隆的人不僅研究物理學(xué)方面的難題，而且研究醫(yī)學(xué)上急迫的問題。波士頓大學(xué)倫理學(xué)家 Gee Annas 說：“到底什么樣的人更好？這常常只是時尚而已。 君主今天是不會到克 隆實驗室來的。但是如果肉體能夠得到 永生的話，巨大的建筑與陵墓也就只是不重要的第二選擇了。多利羊是經(jīng)歷了 277 次的反復(fù)試驗才產(chǎn)生的，如果這些實驗是以人類細胞為材料，那么造成這么大的細胞尸體數(shù)，看起來就像是一場大屠殺。如果他的說法是正確的，科學(xué)界最好還是盡快出臺 道德準則以規(guī)范人體克隆。 Muller 不必對本文所發(fā)表的觀點負責，因為這些觀點是我的，而不是他的。正常的孩子以這樣的準則來塑造自身行為：贏得他人的認可和稱贊，避免 他人的鄙視和反對。 6．這里出現(xiàn)了理性和欲望錯位的情況。關(guān)于二者的沖突，他從他的朋友富蘭克林那里了解了很多。但是，眾所周知，刻意追求自身利益卻帶來了大眾利益，因為自由競爭迫使價格降到與土地、勞動力、資本成本相適應(yīng)的最低水平。但是他期望有利的商業(yè)結(jié)果最終能夠使工資提高，能使休閑時間增多，能為公共初等教育籌集資金，以補償單Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 16 調(diào)乏味的工作所帶來的痛苦。普選權(quán)甚至不值一提，尊敬上流社會就成了理所當然的事了。不利性的代價必經(jīng)由某個人來償還。 18．如前所述，斯密不是資本主義強有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個與那時完全不同的資本主義時代。這是一個單一階級的社會 —— 多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對抗的社會。但這段對話確實讓我們了解到他會對他的當代追隨者們說些什么。僅有很少一部分居民幸存下來，他們是一度非常強大的社會的繼承人，但這個社會已陷入暴力、饑餓與野蠻之中。如果我們是 Peter Russel 所說的“地球人腦”中的每個細胞，那么創(chuàng)造神話就是個人與集體共同的事業(yè)。 9．的確，進步大神 話是一個有待批評的神話。到那時，使人類意識不斷增強的心靈感應(yīng)將匯聚在更多的、意識力更強的、相互聯(lián)系更緊密的全球人口之中。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯(lián)合起來，把許多完全不同的小團體組成一個龐大的群體來挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的進步大神話。 Keen 決定對價 值觀和實現(xiàn)可持續(xù)增長的神話需要采取的政治行動的基本原則進行某些重大改變。亞伯拉罕、林肯在美國內(nèi)戰(zhàn)時期的辯論再合適不過了。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預(yù)備步驟。例如來自各行各業(yè)的運動員和音樂家能夠產(chǎn)生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團體。在高度協(xié)作的文化中，社會被組織起來，以便個人在某次活動中既能為個人謀利益，又能為社區(qū)謀利益。人們可 以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個特制的神話。 23．當艾遜豪威爾總統(tǒng)意識到計劃是無用的，但規(guī)劃的過程至關(guān)重要時，就希望“系統(tǒng)設(shè)計”。在中東，集中精力實現(xiàn)像灌溉、水權(quán)共享這樣的崇高目標 有助于徹底解決因 能 源和 資源的 爭奪而產(chǎn)生的領(lǐng)土 爭端。 21．第三條原則是找到能與對手達成共識的一些現(xiàn)實的情形。所以他極力主張沖突各方直接交流，愿意考慮“世人對他們的行為是否明智，是好是否，持什么看法？”“他們?nèi)绾卫?解我們的觀點，他們在我們的觀點中處于什么位臵？”這樣的問題。 Sam Keen 稱之為可持續(xù)的神話，并把它作為解決目前危機的一個途徑。根據(jù) Cambell 的觀點，即將誕生的神話的象征是從外層空間拍下的照片，這張照片顯示，地球是一個美麗的、蔚藍的、難以割舍的家園。他們不愿意把勞動力用于推動科學(xué)技術(shù)，而是時刻準備著善惡大決戰(zhàn)、大動亂和“最后的審判”。在這些描述 中，天堂將將降臨地球或至少被克隆。 8．但由于進步大神話終于支配了各種價值觀念，因此，它也留下了陰影。古老的神話破滅了，但新的神話還沒有填補空白。在隨后的動亂中，部落間發(fā)生混戰(zhàn)、破壞并褻瀆彼此的雕像。 22．司各特告訴我們，斯密與約翰遜首次相遇時就發(fā)生了爭吵，約翰遜對斯密說：“你 撒謊！”斯密則反擊：“你是狗娘養(yǎng)的！”。 20．我正在描述一種理想的資本主義，這樣的資本主義社會讓大