【正文】 在地球村的居民向 21 世紀(jì)揚(yáng)帆進(jìn)發(fā)時(shí)，就能夠避免復(fù)活島居民的命運(yùn)。人們可 以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個(gè)特制的神話。 23．當(dāng)艾遜豪威爾總統(tǒng)意識(shí)到計(jì)劃是無用的，但規(guī)劃的過程至關(guān)重要時(shí)，就希望“系統(tǒng)設(shè)計(jì)”。把靈性和尊重宇宙中深?yuàn)W的未知領(lǐng)域結(jié)合起來，就能讓人很好地領(lǐng)悟生活中的深層含義。 ● 只要逐 步培養(yǎng)孩子推遲滿足感、抑制怒氣，洞悉自己的情感，設(shè)身處地為他人著想的能力，情感教育能夠彌補(bǔ)說理和挑剔的不足。在高度協(xié)作的文化中，社會(huì)被組織起來，以便個(gè)人在某次活動(dòng)中既能為個(gè)人謀利益，又能為社區(qū)謀利益。在中東，集中精力實(shí)現(xiàn)像灌溉、水權(quán)共享這樣的崇高目標(biāo) 有助于徹底解決因 能 源和 資源的 爭(zhēng)奪而產(chǎn)生的領(lǐng)土 爭(zhēng)端。但是幫 助個(gè)人和團(tuán)體識(shí)別這樣消極的神話能促進(jìn)團(tuán)體間的協(xié)作與支持。人類學(xué)家和心理學(xué)家找到了幾種策略，那些策略可以有效地用于決策當(dāng)中。例如來自各行各業(yè)的運(yùn)動(dòng)員和音樂家能夠產(chǎn)生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團(tuán)體。 21．第三條原則是找到能與對(duì)手達(dá)成共識(shí)的一些現(xiàn)實(shí)的情形。政治信仰和宗教信仰的差異，對(duì)人們的日常生活沒有多大影響。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)語言有巨大的力量能造成分歧難以和解的幻覺。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預(yù)備步驟。所以他極力主張沖突各方直接交流，愿意考慮“世人對(duì)他們的行為是否明智，是好是否，持什么看法？”“他們?nèi)绾卫?解我們的觀點(diǎn)，他們?cè)谖覀兊挠^點(diǎn)中處于什么位臵？”這樣的問題。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 21 19．首先， Gergen 建議我們把重心從原則轉(zhuǎn)變到參與上來，西方文化是通過抽象的審判制度、道德準(zhǔn)則和合乎邏輯的原則來支持某人的立場(chǎng)的方式來處理沖突。” 相互沖突的一些觀念 18． Kenh Gergen 是第一流的后現(xiàn)代主義思想家，他提出了有關(guān)解決沖突、建設(shè)社區(qū)的三條原則。亞伯拉罕、林肯在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的辯論再合適不過了。 Sam Keen 稱之為可持續(xù)的神話，并把它作為解決目前危機(jī)的一個(gè)途徑。就環(huán)境而言，這筆開支可用于防止臭氧層的破壞，提供潔凈水源，防止全球變暖和酸雨的出現(xiàn)。 16． Sam Keen 承認(rèn)這些目標(biāo)似乎很激進(jìn)，似乎毫無希望，純屬空想。 Keen 決定對(duì)價(jià) 值觀和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長(zhǎng)的神話需要采取的政治行動(dòng)的基本原則進(jìn)行某些重大改變。根據(jù) Cambell 的觀點(diǎn)，即將誕生的神話的象征是從外層空間拍下的照片，這張照片顯示，地球是一個(gè)美麗的、蔚藍(lán)的、難以割舍的家園。 神話的轉(zhuǎn)變 14． Joseph Cambell 告誡說，人們不能預(yù)言下一個(gè)神話，就像不能預(yù)言今晚的夢(mèng)一樣。進(jìn)步大神話朝著技術(shù)的理想國(guó)邁進(jìn) ，而千年王國(guó)的信徒則昂首闊步邁向另一個(gè)世界。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯(lián)合起來，把許多完全不同的小團(tuán)體組成一個(gè)龐大的群體來挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的進(jìn)步大神話。他們不愿意把勞動(dòng)力用于推動(dòng)科學(xué)技術(shù)，而是時(shí)刻準(zhǔn)備著善惡大決戰(zhàn)、大動(dòng)亂和“最后的審判”。許多宗教團(tuán)體和 少數(shù)民族把進(jìn)步大神話等同于性墮落、電視化的帝國(guó)主義以及文化的同質(zhì)化。 12．另一方面，悲觀神話創(chuàng)造者預(yù)言：世界將被水災(zāi)、火災(zāi)所毀滅，人類將被戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、傳染病、敵基督或臭氧層破壞所毀滅。到那時(shí)，使人類意識(shí)不斷增強(qiáng)的心靈感應(yīng)將匯聚在更多的、意識(shí)力更強(qiáng)的、相互聯(lián)系更緊密的全球人口之中。在這些描述 中，天堂將將降臨地球或至少被克隆。當(dāng)然，新千年直到 2020 年才開始， 2020 年不是一個(gè)神秘的數(shù)字，而是一個(gè)社會(huì)概念。古老的神話常常遭遇文化領(lǐng)域、家庭、公共機(jī)構(gòu)和個(gè)人的新神話的挑戰(zhàn)。 9．的確，進(jìn)步大神 話是一個(gè)有待批評(píng)的神話。 8．但由于進(jìn)步大神話終于支配了各種價(jià)值觀念，因此，它也留下了陰影?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)延長(zhǎng)了人類的壽命，利用了自然資源和原子能，在大氣層傳播聲音，挑戰(zhàn)地球引力到太空去探險(xiǎn)，因而 促進(jìn)了這種神話的發(fā)展。許多世紀(jì)以來，西方文化中起引導(dǎo)作用的神話一直是所謂的“進(jìn)步的大神話”。如果我們是 Peter Russel 所說的“地球人腦”中的每個(gè)細(xì)胞，那么創(chuàng)造神話就是個(gè)人與集體共同的事業(yè)。古老的神話破滅了，但新的神話還沒有填補(bǔ)空白。正如復(fù)活節(jié)島居民不能逃到海洋中去那樣，我們也不能逃往太空?，F(xiàn)在，地球上的人口猛增，資源卻逐漸減少。僅有很少一部分居民幸存下來，他們是一度非常強(qiáng)大的社會(huì)的繼承人，但這個(gè)社會(huì)已陷入暴力、饑餓與野蠻之中。在隨后的動(dòng)亂中，部落間發(fā)生混戰(zhàn)、破壞并褻瀆彼此的雕像。 3．最后，島上人口增至兩萬時(shí)，森林砍伐的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于森林再生的速度。 2．復(fù)活節(jié)島因消失的文明所遺留下來的巨大雕像而聞名于世，它因?qū)儆诠聧u而極具考古學(xué)價(jià)值。但這段對(duì)話確實(shí)讓我們了解到他會(huì)對(duì)他的當(dāng)代追隨者們說些什么。 22．司各特告訴我們，斯密與約翰遜首次相遇時(shí)就發(fā)生了爭(zhēng)吵，約翰遜對(duì)斯密說：“你 撒謊！”斯密則反擊：“你是狗娘養(yǎng)的！”。因?yàn)槲覀兏揪蜎]有斯密所說的自由市場(chǎng)。 21．斯密學(xué)說被作為統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，這大大出乎人們的意料，也非斯密的本意。這是一個(gè)單一階級(jí)的社會(huì) —— 多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對(duì)抗的社會(huì)。 20．我正在描述一種理想的資本主義，這樣的資本主義社會(huì)讓大眾的最低生活標(biāo)準(zhǔn)保持一致，并關(guān)心大眾利益 。 19．我之所以說調(diào)整，是因?yàn)槎?zhàn)后補(bǔ)償力量和社會(huì)契約就已存在了。捍衛(wèi)當(dāng)代資本主義的最佳方式是在力量懸殊的兩個(gè)階層之間簽訂社會(huì)契約。 18．如前所述，斯密不是資本主義強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個(gè)與那時(shí)完全不同的資本主義時(shí)代。兩Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 17 只無形之手代表了兩個(gè)領(lǐng)域：資本主義市場(chǎng)和市民社會(huì)。斯密理論體系的最大問題在于它被兩只相互對(duì)立的無形之手所折中。 17．斯密的文明計(jì)劃中可能出現(xiàn)問題的地方幾乎都出現(xiàn)了問題。不利性的代價(jià)必經(jīng)由某個(gè)人來償還。 16．斯密關(guān)于自由市場(chǎng)能顯著增加國(guó)家財(cái)富的觀點(diǎn)是正確的，但他也知道人們常常試圖尋求避開自由市場(chǎng)的途徑。在文明社會(huì)道德情操有很大的力量，他說對(duì)了。在這個(gè)社會(huì)宇宙中，階級(jí)力量被一只無形之手所控制，就像天體被地球引力控制一樣。普選權(quán)甚至不值一提，尊敬上流社會(huì)就成了理所當(dāng)然的事了。 13．但是斯密對(duì)政府的公正性不抱幻想，他不相信地主、資本家和工人。他寫道，采取的途徑有：促進(jìn)國(guó)家的繁榮、制定合適的紀(jì)律，防止各種邪惡和粗鄙行為的發(fā)生。他希望隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的職責(zé)與規(guī)模也隨之增大，國(guó)家的歲入也相應(yīng)地增長(zhǎng)，這與當(dāng)代追隨斯密的人的觀點(diǎn)截然相反。但是他期望有利的商業(yè)結(jié)果最終能夠使工資提高，能使休閑時(shí)間增多，能為公共初等教育籌集資金，以補(bǔ)償單Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 16 調(diào)乏味的工作所帶來的痛苦。他鄙視商人們私自抬高物價(jià)、降低工資的慣用伎倆，并告誡說，應(yīng)對(duì)商人進(jìn)行監(jiān)督。壟斷只能增加壟斷集團(tuán)的財(cái)富，自由競(jìng)爭(zhēng)則增加整個(gè)國(guó)家的財(cái)富。 10．受斯密抨擊的重商主義者認(rèn)為，國(guó)家財(cái)富依賴出口大于進(jìn)口的國(guó)家所獲得的黃金和白銀的積累，這個(gè)結(jié)果因國(guó)家授予的貿(mào)易壟斷權(quán)而得以強(qiáng)化。但是，眾所周知，刻意追求自身利益卻帶來了大眾利益，因?yàn)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)迫使價(jià)格降到與土地、勞動(dòng)力、資本成本相適應(yīng)的最低水平。無形的手是有史以來最成功、最貼切的一個(gè)隱喻。這本書出版于 1776 年，許多讀者認(rèn)為這種發(fā)掘沒有必要，因?yàn)檫@本專著中的觀點(diǎn)是那樣的有名。其結(jié)果毋庸臵疑，斯密知道，在關(guān)系疏遠(yuǎn)的影響下，道德情操不復(fù)存在。關(guān)于二者的沖突，他從他的朋友富蘭克林那里了解了很多。達(dá)爾文的觀點(diǎn)與斯密的觀點(diǎn)并沒有什么沖突。這種智力有可能把道德行為從親戚延伸到非親非故的人，延伸到一個(gè)村莊、一種宗教、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)國(guó)家乃至全世界。然而只要我們對(duì)話題是有形之手還是無形之手比較清楚，理性就有必要發(fā)現(xiàn)和支持把欲望導(dǎo)向非常有利的目標(biāo)上來的習(xí)俗。 6．這里出現(xiàn)了理性和欲望錯(cuò)位的情況。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一員，斯密寄希望于理性 力量掃除非理性的力量，期盼這部分人能引起政治家的注意，并且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)政治家。 5．有一批數(shù)量難以確定的人由于非凡的才能或處境能夠更進(jìn)一步，他們不是根據(jù)他人的贊揚(yáng)來引導(dǎo)自身的行為，而是用他們認(rèn)為值得贊揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)自己的行為。 4．在這種自我熏陶的過程中，人將社會(huì)準(zhǔn)則內(nèi)化并逐漸形成良知，即以用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身和他人的行為。正常的孩子以這樣的準(zhǔn)則來塑造自身行為：贏得他人的認(rèn)可和稱贊，避免 他人的鄙視和反對(duì)。 3．斯密認(rèn)為每個(gè)正常人生來就具有設(shè)身處地為人著想的能力。如果是這樣，就得到處都是警察。該書出版于 1795 年，斯密顯然對(duì)它不太滿意，因?yàn)樗?1790 年去世前共修改了 6次。 Muller 不必對(duì)本文所發(fā)表的觀點(diǎn)負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)是我的，而不是他的。 Muller 聲稱斯密仍然是資本主義強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者，但我對(duì)此表示懷疑。 Jerry Z. Muller 的著作是從歷史角度發(fā)掘他的觀點(diǎn)的作品。 （高章泓 譯） Date: Letters for the International Conference 11 LETTERS for the International Conference kind person Letter of invitation Letter of acceptance Letter of request Reply Letter C O N F E R E N C E H O S T O R G A N I Z E R Dear Prof. John Smith, I have the great pleasure, on behalf of the symposium on Phoics Teaching, of inviting you to contribute to the symposium to be held in London 1822 October, 2020. Your expenses, including the trip in London, and lodgings and meals, would be paid by the Committee. We would like to ask you to present a paper in English of 20 minutes in length (or short) on your research on a subject related to phoics teaching. We should appreciate it if you would let us know the proposed title of your paper before August 29, 2020. At the present, at least 18 foreign scholars are intending to present papers. Several other scholars from abroad will also be attending the symposium. We intend to provide each participant in advance with a copy of all the papers to present. We would appreciate receiving your manuscript conforming to the usual style of presentation before the deadline to be indicated in the forthing instruction, and also an abstract of your paper(no more than 5 sheets with no more than two tables or figures or both), to be published in the proceedings of the symposium, in the English Journal of Linguistics. You will soon receive further information and instructions about your paper. Sincerely yours, (Signature) . Dear Dr. Eugene Hall, I am p