【正文】 s page in history, if we can discern its lesson, is not just a bleak omen but also an example of mistakes not to make, the miniature enactment of a possible future, a negative instruction manual that can be creatively studied. Easter Island39。s ability to meet the world as shapeshifter, dreamweaver, and mythmaker has radically expanded. Today, large numbers of people are being aware of themselves as evolving beings who have arrived at a moment in history when they can decisively reflect upon, analyze, and influence their personal and collective development. And this possibility has emerged at precisely the moment in history when we must deliberately and wisely influence the course of our development if our species is to survive. A MYTHOLOGY THAT FAILED TO TRANSFORM Countless onceglorious cultures around the world, and their mythologies, have disappeared, leaving only the faintest clues about the reasons for their demise. In MesoAmerica, dozens of ornate Mayan temples lie mute, as do an untold number of Incan monuments in Peru, Celtic cairns in Wales, Khymer statues in Kampuchea, and Sumerian ziggurats in Iraq. The puzzle of Easter Island39。 23．當(dāng)艾遜豪威爾總統(tǒng)意識到計劃是無用的，但規(guī)劃的過程至關(guān)重要時，就希望“系統(tǒng)設(shè)計”。在中東，集中精力實現(xiàn)像灌溉、水權(quán)共享這樣的崇高目標(biāo) 有助于徹底解決因 能 源和 資源的 爭奪而產(chǎn)生的領(lǐng)土 爭端。 21．第三條原則是找到能與對手達(dá)成共識的一些現(xiàn)實的情形。所以他極力主張沖突各方直接交流，愿意考慮“世人對他們的行為是否明智，是好是否，持什么看法？”“他們?nèi)绾卫斫馕覀兊挠^點，他們在我們的觀點中處于什么位臵？”這樣的問題。 Sam Keen 稱之為可持續(xù)的神話，并把它作為解決目前危機的一個途徑。根據(jù) Cambell 的觀點，即將誕生的神話的象征是從外層空間拍下的照片，這張照片顯示，地球是一個美麗的、蔚藍(lán)的、難以割舍的家園。他們不愿意把勞動力用于推動科學(xué)技術(shù)，而是時刻準(zhǔn)備著善惡大決戰(zhàn)、大動亂和“最后的審判”。在這些描述中，天堂將將降臨地球或至少被克隆。 8．但由于進(jìn)步大神話終于支配了各種價值觀念，因此，它也留下了陰影。古老的神話破滅了，但新的神話還沒有填補空白。在隨后的動亂中，部落間發(fā)生混戰(zhàn)、破壞并褻瀆彼此的雕像。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)生物倫理中心主任 Arthur Caplan 所說，第一個克隆嬰兒可能在 7 年內(nèi)呱呱問世。對羊胚胎進(jìn)行切割、去核和電振畢竟與對人胚胎也這么做有很大的道德差距。埃及法老建金字塔、羅馬皇帝建羅馬城、拿破倫建凱旋門 —— 這一切至少部分地是為了讓石頭的永久性補償肉體的暫時性。如果一次轉(zhuǎn)軌出錯，這個向諾貝爾獎高速沖刺的孩子可能陷入死胡同，就像“不明投彈者”，這個精神上受困擾的家伙藏身于蒙大拿州的森林里一間臨時湊合的簡陋小屋中，成了一個罪犯。在那一歷史關(guān)頭，克隆技術(shù)的管理者們大概要面臨這樣一種可能了，就是讓先前的偉岸男人和多產(chǎn)女人消亡，取而代之以智力非凡的一個新的種群。如果我們能得到保證克隆出的愛因斯坦不單外表上相像而且思想上也相像，那當(dāng)然更好?！? 預(yù)約名單上排在本地實業(yè)家之后的是一位物理學(xué)界的獲獎?wù)?。但一個家庭那么愛孩子，Date: Will We Follow the sheep? Assignments 12 為了讓其活命，樂意再撫養(yǎng)一個，也就是克隆完全相同的一個孩子以便為第一個提供一個腎臟或一點骨髓，對這種想法要提出理由反對是很難的。很明顯，許多人都迫切想克隆自己。最近他開始不這么覺得了。 4． 全球的反應(yīng)同樣是反對克隆人。但是大自然沒有給她孿生的姐姐或者妹妹，現(xiàn)在克隆實驗室就要一試了。但這段對話確實讓我們了解到他會對他的當(dāng)代追隨者們說些什么。這是一個單一階級的社會 —— 多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對抗的社會。 18．如前所述，斯密不是資本主義強有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個與那時完全不同的資本主義時代。不利性的代價必經(jīng)由某個人來償還。普選權(quán)甚至不值一提，尊敬上流社會就成了理所當(dāng)然的事了。但是他期望有利的商業(yè)結(jié)果最終能夠使工資提高，能使休閑時間增多，能為公共 初等教育籌集資金，以補償單Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 8 調(diào)乏味的工作所帶來的痛苦。但是，眾所周知，刻意追求自身利益卻帶來了大眾利益，因為自由競爭迫使價格降到與土地、勞動力、資本成本相適應(yīng)的最低水平。關(guān)于二者的沖突，他從他的朋友富蘭克林那里了解了很多。 6．這里出現(xiàn)了理性和欲望錯位的情況。正常的孩子以這樣的準(zhǔn)則來塑造自身行為：贏得他人的認(rèn)可和稱贊，避免他人的鄙視和反對。 Muller 不 必對本文所發(fā)表的觀點負(fù)責(zé)，因為這些觀點是我的，而不是他的。想象到這場 涉及方方面面 的社會經(jīng)濟(jì)的革命，我們感到歡欣鼓舞。這些部分一旦整合起來，就顯示出一種更強大的力量，它能使阿拉斯加州偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的哮喘病人免于一死，使失業(yè)的銀行信貸員找到新的工作并獲得成功，使父母在情感投入和經(jīng)濟(jì)資助的同時，分享遠(yuǎn)方女兒的成就。 11． 如果再來考慮我們所作的探討，我們也發(fā)現(xiàn)不管什么人，都會利用信息市場的新穎、模糊和廣闊來滿足其愿望與偏好。盡管我們 可以同潛在的幾億人進(jìn)行交往，我們在一定時間內(nèi)只能與其中的很少幾個人打交道。信息市場能夠促進(jìn)民族個性與國際共性的共存，我們希望信息市場這種能包羅萬象的特性幫助我們互相理解 、 和平共處。由于這種新的 親和把中央集權(quán)的控制分散到世界各地的人民手中，因而出現(xiàn)許多正反兩方面的社會影響。 其次，如果不加制止 , 貧國和富國 、 窮人和富人之間的差距會越來越大。這兩大新生力量就是 “ 電子推土機 ” 與 “ 電子親和 ” 。我們還發(fā)現(xiàn) , 這些爭奪戰(zhàn)中勝出的不只是 少數(shù) 。 2． 我們是從一個簡單卻影響深遠(yuǎn)的未來信息世界模式入手的。所以，現(xiàn)在該最后考慮信息市場必須提供的最大的轉(zhuǎn)型了。我們探究了可輸送信息的載體以及使這些載體提供我們所需的速度、可靠性與安全性的方法。它還將改進(jìn)現(xiàn)有的教育和培訓(xùn)，先在現(xiàn)存的體制內(nèi)改革 , 然后肯定會取得我 們滿懷信心期待的突破。不過，我們的結(jié)論是 : 為了享受這種生產(chǎn)率方面的好處，我們必須避免和糾正某些技術(shù)上的或者人為的缺陷。隨著生產(chǎn)率的提高和個性化的增強，有望出現(xiàn)性能更好、價格更廉、更適合用戶的產(chǎn)品 , 以及更多 、 更快捷的服務(wù)。同時，信息市場也有助于國家間多元文化的共享。由于我們許多最受尊重的行為與決定都涉及諸如信任、愛情和恐懼這樣的力量，信息世界將永遠(yuǎn)不能夠代替現(xiàn)實世界。如果我們傾 向于鄉(xiāng)村，我們也許會感到驚奇，因為密切結(jié)合的家庭扎根于我們?nèi)祟惖木o密團(tuán)結(jié)，而這樣的家庭又恢復(fù)了活力。 敏銳的眼睛應(yīng)該可以分辨出哪些是可靠的 , 哪些僅僅只是可能的。 實際上，我們要做的就是去理解、感受并擁抱它。作為發(fā)掘者， Muller 取得了巨大的成功。這個問題正好牽涉到道德的起源問題。在這些道德典范中，有一部分人關(guān)心改善為大眾利益服務(wù)的習(xí)俗。斯密以其淵博的學(xué)識探討的一個主題 —— 社會風(fēng)俗史 —— 表明，對我們懷有道德情操的人的排斥和包容并不是永遠(yuǎn)固定不變的，而是取決于我們?nèi)绾谓缍ā拔覀兒退麄儭?。也許是吧。 11．當(dāng)代許多追隨斯密的人斷言斯密是商界的一個特殊朋友，他不是。因此，國家可以制定規(guī)章制度，不僅防止公民間的相互傷害，而且在一定程度上管理好公共事務(wù)。 但他也知道公正注視者公正的局限性，還知道除非有最大的動機促進(jìn)道德情操，否則道德情操在是非界限不明的情況下會失去作用。一只無形的手引導(dǎo)市民社會的道德情操，另一只則引導(dǎo)商業(yè)社會的自身利益，而且許多有形之手牢牢地抓住它們的手腕指向這邊或那邊。但在過去的 25 年里，我們和歐洲都出現(xiàn)了失業(yè)率增高、貧困率上升和貧富差距日益懸殊等倒退現(xiàn)象。為了達(dá)到公平的目的，他提出了那些方法，而那些方法要達(dá)到的公平 目的卻被忽略了。最近他們的女兒被發(fā)現(xiàn)患了白血病，而且侵襲全身，只有骨髓移植能救她一命。 2． 只是到現(xiàn)在，當(dāng)多利這頭 極不引人注意 的綿羊的新聞成為文化上辯論的一部分時，我們才開始讓步，而承受那些心靈的震撼嗎？怎樣規(guī)范這項新技術(shù)？這種把我們自己制作成基因模板的意外能力對于個性觀念而言，又意味著什么？是不是可以簡單地說，一個物種就是人類將一系列多細(xì)胞構(gòu)件按設(shè)計要求壓鑄而成的超有機體？或者就個體而言，當(dāng)懷孕這種神秘的人類行為變得標(biāo)準(zhǔn)化而成為純粹的復(fù)制過程時，會不會有什么東西丟失了呢？ 3． 上周克林頓總統(tǒng)為回答這些問題邁出了嘗試性的第一步，他指派美國的一個委員會負(fù)責(zé)調(diào)查這項新技術(shù)在法 律上和倫理上產(chǎn)生的影響并在 90天內(nèi)向他提交調(diào)查結(jié)果的報告。普林斯頓大學(xué)校長、克林頓的顧問委員會主席 Harold Shapiro 說：“這不是 90 天能解決的問題，既然我們擁有這項技術(shù)，就應(yīng)該考慮得更多。想要去世后讓人們懷念是一回事，但豎立一座活的紀(jì)念碑來保證被人懷念又是另外一回事。如果我們接受這種對人體的擺弄，難道就不能接受克??？哈佛大學(xué)神經(jīng)生物學(xué)家 Lisa Geller 承認(rèn)從理性上她 還真看不出體外受精和克隆有什么差異，但她又補充說：“我承認(rèn)克隆讓我覺得惡心?！? 11． 不過，在不是每個人都這么坦率地看待事情的文明里，還得從倫理上達(dá)成某種和解。今天，他來到克隆實驗室，想看看能不能幫上一點忙?！? 14． 使事情更為復(fù)雜的是，一種文明十分重視的特征并非一成不變。一個科學(xué)天才如果小時候受到打擊就可能變成魔鬼天才。幸好他的國家沒有那種危險。 Woody Allen 在其 1973 年發(fā)行的電影《睡眠者》中安排了一個Date: Will We Follow the sheep? Assignments 14 類似的假設(shè)，只是幽默得多，影片中一個未來的暴君被炸得只剩下他的鼻子，其追隨者們希望把這只鼻子克隆成新領(lǐng)袖。數(shù)年前，蘇格蘭科學(xué)家研究體外受精就遭到了強烈的批評，以致于他們轉(zhuǎn)入地下工作，隱蔽地繼 續(xù)研究直到完善了這項技術(shù)。大約 1600 年前，該島的第一批拓荒者 —— 來自波利尼西亞的探險家們 —— 發(fā)現(xiàn)自己臵身于一個擁有亞熱帶森林、許多野生鳥類而又沒有掠奪者的原始樂園，他們修養(yǎng)生息，通過復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動和復(fù)雜的政治體制來分配資源，相互競爭的部落在平臺上豎起越來越大的雕塑，模仿其波利尼西亞祖先的石雕，并且試圖超過對方，以顯示自己的實力與財富。地球上所有的地方都密相關(guān)，因此，沒有一個地方 不受整體生態(tài)環(huán)境的影響。這是一個邁向成功、改良和征服等目標(biāo)的過程。在千年之交，進(jìn)步大神話受到許多理想的神話與災(zāi)難性的“千年神話”的沖擊。對于他們來說，西方技術(shù)的附帶影響令人失望，一些認(rèn)為地球無可救藥、人類毫無希望、退化墮落的宗教領(lǐng)袖們相信進(jìn)入另一個世界才是人類得到拯救的唯一機會。隨之而來的沖突顯然是古老神話與新神話的沖突。他也意識到全球四分之一的軍費開支可以用于提供住房、掃除文盲、消除饑餓和營養(yǎng)不良的現(xiàn)象，以及償還發(fā)展中國家的債務(wù)。從神話的角度看，這些原則是非常合適的。許多沖突與其說是人們所經(jīng)歷的價值觀的實際差異，不如說只是形式上的差異。 ● 后天形成的樂觀主義者反對這樣的傾向：認(rèn)為某個團(tuán)體或國家出現(xiàn)不利情況時，其不利影響具有永恒性和滲透性。 ● 精神充實能使個人或團(tuán)體的價值觀與道德觀明朗化。 （李應(yīng)清 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignmen