【正文】 l 1989年中共中央宣傳部《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)中宣部新聞研討班研討紀(jì)要的通知》中指出：輿論監(jiān)督是人民群眾通過新聞媒介，對(duì)黨務(wù)、政務(wù)活動(dòng)和黨政工作人員包括各級(jí)黨政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)工作人員實(shí)施的民主監(jiān)督。二、輿論監(jiān)督大多集中于鄉(xiāng)以下基層機(jī)關(guān)、基層干部和社會(huì)生活方面的問題， 涉及高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部和政治生活的甚少。l 新聞批評(píng)要注意的是：第一，要有法律意識(shí)，防止招致新聞官司；第二，要客觀公正，實(shí)事求是，保持中立；第三，要有角色意識(shí)，不要越俎代庖；第四，要正確把握媒體的傾向性，防止情緒宣泄。幻燈片201 新聞?shì)浾摫O(jiān)督的主體與對(duì)象l （1）新聞?shì)浾摫O(jiān)督的主體l 在本質(zhì)意義上，新聞?shì)浾摫O(jiān)督的主體是人民群眾l 法律意義上，新聞?shì)浾摫O(jiān)督的主體是新聞單位即媒介組織l （2）新聞?shì)浾摫O(jiān)督的客體l 公共權(quán)力l 權(quán)力關(guān)系l 公共事務(wù)l 公共人物l 社會(huì)思潮幻燈片202l （3）當(dāng)今中國(guó)新聞?shì)浾摫O(jiān)督的重點(diǎn)l 對(duì)決策過程的監(jiān)督l 對(duì)決策實(shí)施的過程性監(jiān)督l 對(duì)決策的實(shí)施結(jié)果進(jìn)行監(jiān)督幻燈片203新聞?shì)浾摫O(jiān)督的原則l （1）黨性原則：這是監(jiān)督的立場(chǎng)問題，它規(guī)范輿論監(jiān)督的根本目的。l 　　烏魯木齊市人民政府l 　　 二OO九年七月六日幻燈片194l 指?jìng)髡吲c受眾之間互動(dòng)的傳播形式，可使受眾由被動(dòng)接受信息轉(zhuǎn)向主動(dòng)接受l 通過受眾反饋、提供新聞線索、參與節(jié)目等途徑l 如，改革開放三十年，媒體征集老照片、老故事幻燈片195l 媒體調(diào)動(dòng)一切傳播手段與資源對(duì)信息進(jìn)行立體報(bào)道、主題引導(dǎo)的市場(chǎng)拓展方式。l 注意結(jié)合點(diǎn)：黨和政府的工作重點(diǎn)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注點(diǎn)與老百姓利益的所在點(diǎn)這三個(gè)點(diǎn)的聚會(huì)點(diǎn)?；脽羝?87l （三）設(shè)置議題，主動(dòng)引導(dǎo)l 選擇并突出報(bào)道某些問題，使這些問題成為公眾議論的焦點(diǎn)，并形成媒介所預(yù)期的輿論或社會(huì)情緒。我國(guó)主導(dǎo)文化價(jià)值觀：社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義，全心全意為人民服務(wù)，尊老愛幼，無私奉獻(xiàn)是社會(huì)主導(dǎo)部門倡導(dǎo)的時(shí)代精神。宏觀環(huán)境指社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)、國(guó)家和政黨實(shí)行的總體方針、政策；微觀環(huán)境則是指社會(huì)環(huán)境中對(duì)社會(huì)個(gè)人或社會(huì)群體產(chǎn)生直接作用的具體的時(shí)空環(huán)境。l 這種規(guī)范管理，一方面要靠社會(huì)成員的自覺，另一方面也要靠社會(huì)主導(dǎo)者的正確管理。這個(gè)過程是一個(gè)“意見”引導(dǎo)的過程?；脽羝?70l （2）通過意見報(bào)道，形成某種輿論。 幻燈片166輿論引導(dǎo)的內(nèi)容 l 對(duì)公共事務(wù)關(guān)注的引導(dǎo)l 這是輿論引導(dǎo)的首要問題。媒介只是作為工具和手段被使用的。民心、民意，只能引導(dǎo)，不能禁止。l （2）社會(huì)討論與輿論圈形成、擴(kuò)大的階段。社會(huì)上不同階級(jí)、不同團(tuán)體和群體的人對(duì)社會(huì)問題所持有的一致意見。l 科學(xué)化、倫理化、美學(xué)化l 　　　媒介業(yè)自身對(duì)于文化工作嚴(yán)肅性的高度責(zé)任感，將是大眾文化向健康方向發(fā)展的內(nèi)因，正確有效的社會(huì)控制與社會(huì)輿論的制約，將是大眾文化沿著健康方向發(fā)展的必要社會(huì)條件。l 三）它有助于提高人的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。l 在現(xiàn)代社會(huì)，媒介文化最重要的表現(xiàn)形態(tài)是文化的媒介化。l 第四，強(qiáng)迫化。l 經(jīng)濟(jì)效益是其運(yùn)作杠桿。我有翅膀嗎？沒有。幻燈片134快樂無罪——玩得有文化、玩得有品位l 戴安娜車禍現(xiàn)場(chǎng)記者：“我們完全沒有責(zé)任，這只是生活游戲的一部分”l “男藝妓回憶錄”幻燈片135日常性指公眾對(duì)于大眾文化的接受往往是在日常生活環(huán)境中進(jìn)行，接受過程往往與日常生活交織在一起，以滿足日常生活興趣。l 50年代“洋氣”——60、70年代“臭美”——80年代“時(shí)髦”——90年代“時(shí)尚”幻燈片127流行時(shí)尚與特定時(shí)代心理相關(guān)聯(lián)——“人人模仿時(shí)尚，時(shí)尚模仿時(shí)代”l 1978年“知識(shí)就是力量”——影視“圖書館情結(jié)”l 1981年“美學(xué)熱”——影視“紅襯衫”“紅裙子”l 80年代“毛毛雨”——對(duì)剛性文化的反抗l 1986年崔健《一無所有》——“憤青時(shí)代”反思文革l 80年代中后期臺(tái)灣校園民謠——“唱自己的歌”《聽泉》l 《外婆的澎湖灣》《就要揮別》《蘭花草》《童年》幻燈片128l 服飾：80、90之交“寬大”——女權(quán)意識(shí)l 近年“短得露臍、瘦得貼身”——壓力下的關(guān)愛l 90年代末“無厘頭”——社會(huì)的無序、價(jià)值的模糊l 前衛(wèi)裝扮——個(gè)性“張揚(yáng)”“釋放”“注意力”l 頹廢妝、病態(tài)美——認(rèn)知的迷茫l “聊天”、“短信”——“快餐文化”的“一次性”，人際關(guān)系進(jìn)入物質(zhì)化時(shí)代。幻燈片122不同媒介對(duì)同一個(gè)故事會(huì)有不同的表達(dá)特點(diǎn)l 口傳故事l 印刷媒介l 電視劇l 網(wǎng)絡(luò)l 口語化、生動(dòng)l 追求雅俗共賞l 投合休閑娛樂品位l 簡(jiǎn)易明快、通俗、無所顧忌幻燈片123商品性指大眾文化具有商品的屬性——由文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)制作、供公眾消費(fèi)、以獲取商業(yè)利潤(rùn)為最大目的?；脽羝?17l 大眾文化具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方染指的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）、具有感性沖擊力的（不是說教的）一種在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。傳播媒介與文化 l 媒介價(jià)值就是媒介所具有的滿足社會(huì)需要的素質(zhì)的總和，包括社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等，是媒介分析的宏觀內(nèi)容 。選擇者的傳播習(xí)慣6．傳播方式的易得程度2． 微觀分析主要分析媒介本體的特征、效用等，著重分析個(gè)體媒介的構(gòu)成、要素、手段等具體問題。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指方向。l幻燈片91 社會(huì)化的有關(guān)理論 l 庫利：“鏡中我” l “鏡中我”，即每個(gè)人的自我觀念是他人這面鏡子的反射，個(gè)體通過觀察他人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成自我。 幻燈片87人格發(fā)展的角度 l 社會(huì)化就是一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程，社會(huì)人就是經(jīng)由社會(huì)化過程而形成有個(gè)性的人。大眾傳播能促進(jìn)社會(huì)變革和產(chǎn)生新文化形式。l 3）大眾傳播的商業(yè)模式實(shí)際上是由商業(yè)系統(tǒng)控制社會(huì)傳播的模式。l 2）大眾傳媒為管理產(chǎn)品需求服務(wù)。l 接觸行為的結(jié)果可能有兩種，即需求得到滿足或沒有得到滿足。⑤社會(huì)局勢(shì)提供一種要求熟悉某些媒介材料的有希望領(lǐng)域，而這些材料必須記錄下來以便維持其繼續(xù)作為有地位的社會(huì)團(tuán)體的成員。 ①獲得外界消息的信息來源②日常生活的工具③休憩的手段④獲得社會(huì)威信的手段⑤社交的手段⑥讀報(bào)本身的目的化幻燈片65l 3麥奎爾和布盧姆勒1964年開始，對(duì)英國(guó)電視節(jié)目的研究赫措格 l a、1944年，對(duì)廣播知識(shí)問答節(jié)目的研究 幻燈片60社會(huì)關(guān)系論 l 強(qiáng)調(diào)群體關(guān)系在傳播活動(dòng)中的作用，認(rèn)為受眾所屬團(tuán)體的壓力對(duì)于受眾接受信息時(shí)的態(tài)度及行為產(chǎn)生很大影響，媒介通常難以改變?nèi)藗児逃械男拍睢?l 不是從受眾的立場(chǎng)出發(fā)考慮問題。 幻燈片50l 受眾的分類（1）根據(jù)對(duì)信息的關(guān)注程度和內(nèi)容的范圍。 幻燈片43政府機(jī)構(gòu) 受眾群體 廣告商
廣告公司 相關(guān)利益團(tuán)體 其它媒介機(jī)構(gòu) 公關(guān)機(jī)構(gòu) 信息源 媒介組織與媒介組織相關(guān)的社會(huì)群體，團(tuán)體及機(jī)構(gòu) 幻燈片44影響把關(guān)的關(guān)鍵因素：傳播制度 l 威爾伯l 意識(shí)形態(tài)批判　　工具理性批判　　文化工業(yè)批判　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 幻燈片37技術(shù)學(xué)派：從媒介出發(fā) l 1）、哈羅德l 研究對(duì)象：大眾傳播在社會(huì)發(fā)展中的作用。 l 特點(diǎn)：更加側(cè)重于整體、系統(tǒng)、宏觀層面的研究。 客觀上起到了為資本主義制度和現(xiàn)行傳播制度辯護(hù)的作用。幻燈片21四大奠基人物：l 霍夫蘭l 美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，是“個(gè)體差異論”的提出者，代表作是《傳播與說服》，它的研究成果被認(rèn)為是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源， 。(Harold Dwight Lasswell)、庫爾特l 。 系統(tǒng)科學(xué)幻燈片11附 關(guān)于社會(huì)學(xué)l 社會(huì)學(xué)理論l 古典社會(huì)學(xué)理論大致可被歸納為四個(gè)理論框架l 結(jié)構(gòu)功能主義l 社會(huì)被看做是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人被看作是社會(huì)整體的一部分，是宗教和文化的遵奉者，沒有社會(huì)和道德方面的支持就難以生存。 互聯(lián)網(wǎng) 醫(yī)療 文化 l 社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)的學(xué)科。社會(huì)學(xué)使用各種研究方法進(jìn)行實(shí)證調(diào)查和批判分析以發(fā)展及完善一套有關(guān)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及活動(dòng)的知識(shí)體系，并會(huì)以運(yùn)用這些知識(shí)去尋求或改善社會(huì)福利為目標(biāo)。 越軌人口 流動(dòng)知識(shí) 傳播理性化 l 沖突論，也稱批判理論l 馬克思的批判結(jié)構(gòu)主義是這一方面的集大成者。它分為三個(gè)層面的研究：一是宏觀層面的社會(huì)與傳媒，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的傳媒；二是傳媒群體內(nèi)部及自身；三是微觀層面的傳媒人研究。盧因(Kurt Lewin)、卡爾幻燈片22傳媒社會(huì)學(xué)發(fā)端及其研究傳統(tǒng)l 3）、大眾傳播學(xué)理論框架的確立與傳媒社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生l l 傳播學(xué)之父。幻燈片26傳統(tǒng)學(xué)派在當(dāng)代的發(fā)展l 媒介系統(tǒng)依賴論 （美）桑德拉幻燈片30批判學(xué)派的主要傳媒社會(huì)學(xué)理論l 法蘭克福學(xué)派 大眾文化批判理論l 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播理論 （英）奧立弗l 研究目的：加速發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。英尼斯(Harold Innis)　　代表作《帝國(guó)與傳播》(Empire and Communication)和《傳播的偏倚性》(Communication Bias) 傳媒的性質(zhì)會(huì)對(duì)社會(huì)的形塑產(chǎn)生很大的影響 。施拉姆：《報(bào)刊的四種理論》l 集權(quán)主義傳播制度 l 自由主義傳播制度l 社會(huì)責(zé)任傳播制度 l 社會(huì)主義傳播制度 幻燈片45l 結(jié)論：媒介組織及其人員的把關(guān)不是隨心所欲的，而是處于社會(huì)方方面面的因素中 進(jìn)行的。（2）根據(jù)接觸媒介方式的差異?；脽羝?5c、作為權(quán)利主體的受眾l 受眾是社會(huì)成員和公眾，擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。 l 最早來源于拉扎斯費(fèi)爾德的伊里縣調(diào)查。 ④社會(huì)局勢(shì)使某些價(jià)值提高，而利用媒介中合適的材料是有助于確認(rèn)和增強(qiáng)這些價(jià)值的?；脽羝?7l 二、卡茨的“使用與滿足”模式l 卡茲《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》將媒介接觸行為概括為“社會(huì)因素+心理因素——媒介期待——媒介接觸——需求滿足”的因果鏈鎖過程。l 無論滿足與否，將影響到以后的媒介接觸行為，修正既有的媒介印象，改變對(duì)媒及的期待。受眾接受傳媒內(nèi)容的能力被出賣給登廣告的商人。l 4）要以歷史和動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待受眾興趣。它幫助傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并形成了大眾文化。l 受心理學(xué)中社會(huì)化研究影響，屬社會(huì)心理學(xué)派立場(chǎng)l 這一學(xué)派研究社會(huì)化的歷史最為悠久l 認(rèn)為內(nèi)化他人的態(tài)度，并按照社會(huì)上其他人的一般期待來調(diào)整自己行為的過程，就是社會(huì)化過程。l 自我意識(shí)的形成過程： l A 我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式； l B 作出行動(dòng)后，我們?cè)O(shè)想或理解他們對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)； l C 我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想想來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此作出下一步反應(yīng)。自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。l 宏觀分析關(guān)注媒介在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景中的角色和作用，媒介要素與其他社會(huì)要素之間的互動(dòng)以及由此產(chǎn)生的新的媒介現(xiàn)象與形態(tài)及其價(jià)值幻燈片107第一節(jié) 媒介的本體特征 思考并填寫以下媒體的本體特征l 報(bào)紙 l 廣播 l 電視 幻燈片108l 傳播途徑的比較和選擇 l 或然律公式幻燈片109l 選擇或然律＝報(bào)償保證／費(fèi)力程度。 l 研究傳播媒介和文化關(guān)系的三種理論l 1．傳播媒介是文化表述的工具?；脽羝?18 大眾文化的特征l 大眾媒介性l 商品性l 流行性 l 類型性 l 娛樂性 l 日常性幻燈片119大眾媒介性 指大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有大眾傳播媒介所規(guī)定的特點(diǎn)：批量復(fù)制、信息量大、受眾量大的特征。幻燈片124表現(xiàn)l 大眾文化作品被商品化l 個(gè)案：90年代“紅色經(jīng)典”熱、閑適小品熱l 商品被文化包裝l 個(gè)案：商業(yè)環(huán)境、消費(fèi)行為、過程等l 所以，大眾文化常常不簡(jiǎn)單指靜態(tài)意義上的作品，而是指包括作品在內(nèi)的人的整個(gè)消費(fèi)行為和過程，商品與文化雜糅共存。幻燈片129流行往往容易引來眾多模仿之作，走向模式化l 《一封家書》——歌詞寫作獨(dú)白風(fēng)潮?；脽羝?36理想浪漫想象——高雅文化l “如果”模式，中國(guó)文學(xué)常用的假設(shè)模式，用來表達(dá)堅(jiān)定和永恒。／所以我也沒有辦法飛?；脽羝?41法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化的批判l(wèi) 第一，商品化。即文化產(chǎn)品在對(duì)時(shí)空獲得更強(qiáng)的占有性的同時(shí)，對(duì)接受者產(chǎn)生了更大的強(qiáng)迫性。（大眾文化）l 媒介的滲透是當(dāng)代社會(huì)文化生活中極為重要的現(xiàn)象。 幻燈片150l 大眾文化的負(fù)面影響（一）