【正文】 利他 ：理性人同時(shí)也具有利他的 一面，會(huì)為他人考慮，服從社會(huì) 與客觀環(huán)境的條件約束，遵紀(jì)守 法，不以害人肥己為所追求的目 標(biāo)，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式。 理性人總是在條件允許的范圍內(nèi) 追求利益的最大化。 發(fā)生 私人性經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 的經(jīng)濟(jì)人叫 做消費(fèi)經(jīng)濟(jì)人或消費(fèi)者。 . 理解“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)注意之處 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的 “ 人 ” 是經(jīng)濟(jì)人， 經(jīng)濟(jì)人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。 在具體內(nèi)容上，應(yīng)看到它的有用 之處。 利益不同則立場(chǎng)各異 ，因此， 具有不同利益的人，對(duì)同一現(xiàn) 象勢(shì)必會(huì)有不同的看法。 “ 當(dāng)價(jià)格是 3時(shí)，需求為 5 ”，就是 一個(gè)典型的靜態(tài)分析結(jié)果。 作此類分析，不能不排除其他產(chǎn) 品或其他市場(chǎng)對(duì)正在進(jìn)行的均衡 分析的影響。 “ 邊際 ” 就是一階導(dǎo)數(shù)，邊際分析 就是考察一個(gè)或幾個(gè)自變量發(fā)生 微小變動(dòng)時(shí)因變量如何隨之變動(dòng)。 他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，而科學(xué)是不考慮價(jià)值判斷、對(duì)誰有利的問題，因而 只有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)才是經(jīng)濟(jì)學(xué)。 實(shí)證分析的邏輯結(jié)構(gòu)： 定義行為變量 列出假說 推導(dǎo)出假說 做出預(yù)測(cè) 檢驗(yàn)預(yù)測(cè) 通過檢驗(yàn)： 接受 沒有通過檢驗(yàn) : 拒絕 提出新的理論 閱讀資料：規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué) 斯氏與薩氏間的分歧，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界早就存在。 . 實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合 實(shí)證分析 是從 “ 現(xiàn)有的事實(shí) ” 推導(dǎo) 出 “ 是什么 ” 或 “ 將是什么 ” 的邏輯 結(jié)構(gòu)，其 基本特征是 具有客觀性 。 ? 混合經(jīng)濟(jì) 主流經(jīng)濟(jì)形態(tài) 一方面是由市場(chǎng)機(jī)制，或由一只看不 見的手無意識(shí)地協(xié)調(diào)著人們的經(jīng)濟(jì)行 為；另一方面，政府也在對(duì)一些經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)進(jìn)行有意識(shí)地干預(yù) (即一只 “ 看得 見的手 ” )，這勢(shì)必對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為 產(chǎn)生影響。 “ 市場(chǎng)是聯(lián)結(jié)某一特定貨物和勞務(wù)買者 (需求者 )和賣者 (供給者 )的一種制度或 機(jī)制 ” 。 所有經(jīng)濟(jì)決策，包括資源利用的水平、 生產(chǎn)的組合和分配及生產(chǎn)的組織形式等， 都由政府計(jì)劃當(dāng)局所決定。 ? 經(jīng)濟(jì)制度 制度，首先是行為的規(guī)范或規(guī)則。 經(jīng)濟(jì)體制（制度）包含 兩個(gè)基本 層面：所有制關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度。 每種生產(chǎn)要素一般都有多種用途， 而任一種產(chǎn)品也可以采用多種方法 進(jìn)行生產(chǎn)。 資源增加和技術(shù)進(jìn)步，會(huì)使 PPF 向右上 方移動(dòng)；反之則移向左下方。 Guns Butter A B C E F H W 。 。 。 . 資源的有效配置 . 生產(chǎn)可能性邊界 （ PPF）理論 ? 三項(xiàng)理論上的假設(shè) 資源量已定，且在討論期不變； 生產(chǎn)技術(shù)已定，且在討論期不變； 只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品，比如黃油與大炮。直到 1890 年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾 (Alfred Marshall, 18421924)的 《 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 》 一 書出版以后，許多學(xué)者才使用馬歇爾的說法，用 “經(jīng)濟(jì)學(xué) ( Economics )”一詞 代替了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。資源的有效配置和充分利用 是其要解決的核心問題。 簡(jiǎn)單地說， “ 機(jī)會(huì)的選擇 ” 與 “ 利弊 得失的權(quán)衡 ” 就是 “ 經(jīng)濟(jì) ” 一詞的基本 (微觀 )含義。 ? 完整地看，若某決策要運(yùn) 用多項(xiàng)資源，該決策的機(jī) 會(huì)成本則應(yīng)當(dāng)是使用這多 種資源的機(jī)會(huì)成本的和。 . 稀缺性與選擇 “稀缺”意味著“選擇”：必須對(duì)現(xiàn)有有限資源的使用或者投向做出選擇。. 生產(chǎn)可能性邊界； ? 資源配置與三大基本經(jīng)濟(jì)問題； ? 微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本區(qū)別。 注意：稀缺的相對(duì)性與絕對(duì)性 經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的稀缺性乃是指相對(duì)的 稀缺性 : 相對(duì)于人類欲望的無限性 。 ? 機(jī)會(huì)成本的定義 機(jī)會(huì)成本：用所失去的最佳選擇 來度量的成本。 . 機(jī)會(huì)成本與經(jīng)濟(jì) 因?yàn)橄∪倍枰x擇，因?yàn)檫x擇 而會(huì)有代價(jià)，因?yàn)橛写鷥r(jià)才需要 權(quán)衡利弊，以使稀缺資源發(fā)揮出 最大效能，得到最合理的利用。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義： 薩繆爾森 1980?s在其 《 經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 教 科書中的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和 社會(huì)如何進(jìn)行選擇，來使用可以有 其他用途的稀缺資源生產(chǎn)各種產(chǎn)品， 并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙渖鐣?huì)各 個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。而希臘文中 Political 一詞為 Politicos, 意指社會(huì) , 于是“家務(wù)管理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為 “社會(huì)財(cái)富管理” 的政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，經(jīng) 濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等都是同義詞。 若選擇 B，就必須 放棄作出 A、 C、 D、 E的 選擇。 。 。 生產(chǎn)什么 生產(chǎn)什么品種？ 生產(chǎn)多少？ 生產(chǎn)，即在一定約束條件下將特定“投入物”轉(zhuǎn)化為特定“產(chǎn)出物”的活動(dòng)。 為誰生產(chǎn)？ 即誰享有 (享用 )生產(chǎn)出來的商品 ? 為誰生產(chǎn)的問題實(shí)質(zhì)上就是 國民 收入的分配和消費(fèi) 問題。 ? 所有制關(guān)系的基礎(chǔ)就是資源歸 誰所有。 ? 經(jīng)濟(jì)制度和三大基本經(jīng)濟(jì)問題的 解決 ? 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì) “習(xí)慣性經(jīng)濟(jì) ” 是指生產(chǎn)、交換、收入分配都遵循其既有習(xí)慣的一種經(jīng)濟(jì)。 企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)決定著“如何生產(chǎn)”的問題。 價(jià)格提供了激勵(lì)： 正是價(jià)格所提供的 信息，加上企業(yè)的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)，生產(chǎn)者便 需決定該生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及如何 生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)。 當(dāng)某些現(xiàn)象中，個(gè)體之間不發(fā)生反饋 關(guān)系時(shí)，僅從個(gè)體出發(fā)就能對(duì)該社會(huì) 現(xiàn)象進(jìn)行可靠的分析。 又如，糧油漲價(jià) 10％的問題，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)要用一定 的倫理來判斷漲價(jià)是否應(yīng)該，前提是否合乎情理， 然后才研究如何實(shí)現(xiàn)；實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)則首先要搞清楚 漲價(jià)的前提條件，然后經(jīng)過分析論證，得出能否實(shí) 現(xiàn)的結(jié)論，研究實(shí)現(xiàn)的途徑，并預(yù)測(cè)漲價(jià) 10％將帶 來的結(jié)果。 與此不同，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以用事實(shí)驗(yàn)證的問題，它不涉及倫 理道德與價(jià)值判斷問題，不問人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，也不管人們的經(jīng) 濟(jì)行為 “ 應(yīng)該是什么 ” ，而只關(guān)心 “ 是什么 ” 。按此定義，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)可更加簡(jiǎn)潔地說成是： 實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究 怎樣 通過各種經(jīng)濟(jì)手段和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)來充分利用稀