【正文】 哪怕科學(xué)發(fā)展到了現(xiàn)在，我們已經(jīng)把我們的地球鉆得千瘡百孔了，地球也沒有發(fā)怒，還是默默地運轉(zhuǎn)著，承載著我們的人類向前發(fā)展。哪十善心呢？后面的同學(xué)可能看不到（圖示），我在這里給大家念一下。老子是要想告訴后來的每一個人需要先講德，培養(yǎng)自己的德性品格，獲得五德能量——仁義禮智信五種德能，同時在自己的心身當(dāng)中去建筑這個五種品格來獲得能量，才能覺悟到“道”，才能掌握到自己應(yīng)當(dāng)走的道。但是古人的道德并不是這樣，傳統(tǒng)的道德是把這些行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)囊括在這個大道的概念之中。它那種道德是掩蓋著自己的掠奪性、搶掠性、巧取豪奪性的一種虛偽的道德，所以有很多的科學(xué)家和哲人曾經(jīng)將西方的科學(xué)和文明稱之為一把雙刃劍。沒有任何一部文章，短短的五千言能被后人都認(rèn)為對自己的這個領(lǐng)域具有指導(dǎo)意義，都可以把她奉為經(jīng)典。我們?nèi)绾卧谶@個最佳的時期當(dāng)中，打造好自己精神世界，完善好自己的生命雙重系統(tǒng)——這個肉體系統(tǒng)、這個精神領(lǐng)域，達(dá)到完美的結(jié)合，陰平陽秘，來掌握祖先們的優(yōu)秀文化，回到傳統(tǒng)文化的源泉之中吸取豐富的營養(yǎng)和動力，實際上每個人都可以進入這一個門戶之中吸取這個動力。但丟失了什么呢？就是因為丟失了德性！實際上，天地萬物造物出來，供給我們維持肉身的很簡單，那些家禽足夠了，根本不需要你去追求那些山珍海味。為什么不和諧？缺什么？（眾答：道德?。腿钡赖侣?！大家回答得很正確！就是這個問題缺乏了，精神失去了食量嘛！從研究中國古代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，到研究老子的《德道經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)，前人早就告誡過我們：我們的生命，由兩套系統(tǒng)組成——精神系統(tǒng)和命體系統(tǒng)，它的營養(yǎng)來源是不同的。實際上，現(xiàn)在很多的人把現(xiàn)代的道德和古代的道德關(guān)系割裂開來了。整個學(xué)說，就像浮在海面上的島嶼一樣一望無際，沒有辦法統(tǒng)一為一個整體，無法實現(xiàn)這個大統(tǒng)一。所以，我們這近百年以來，始終難以誕生出一個在中國土生土長并且成功揚名于世界的諾貝爾獎獲得者。這是馬克思和恩格斯對我們中國古代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一個評價，也就是說——如果沒有東方這一指南針、印刷術(shù)、火藥的發(fā)明，也就沒有西方資產(chǎn)階級發(fā)展的條件。英國的著名科學(xué)家尤塞爾而且，最近還在根據(jù)老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。只要他們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了自己的歷史，觀察了社會的發(fā)展，都非常地敬佩中國的古人。然而，正是由于我們在十六世紀(jì)之后主動地放棄了黃老學(xué)說，黃老學(xué)說指的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《老子為什么十六世紀(jì)之前我們備受世界各民族的關(guān)注？而十六世紀(jì)之后我們的民族則逐步地一落千丈，原因到底在哪里？其實很簡單，就是因為我們自己逐步地丟失了原汁原味的道德的根文化！說起來，需要用很長時間的反思，從明朝到晚清這一段時間的歷史，我們在座的同學(xué)們都可以去研究。托爾斯泰說:“我的良好精神狀態(tài)要歸功于孔子，而主要是老子。他們都在廣泛積極地研究這些文化的內(nèi)容，比我們國內(nèi)很多的年輕人，很多的學(xué)者可以說熱愛得多。從此，中西的文明也就構(gòu)成了兩大影響世界發(fā)展的文明體系。我們隨著經(jīng)濟形勢的好轉(zhuǎn)，精神文明的建設(shè)一定要提到日常的重要課題上來?！边@就到達(dá)了一個非常高的層次，就能夠用德來觀察這個世界，了解整個世界，把握整個世界，甚至推動整個世界的良性發(fā)展！希望大家通過今后的誦讀，都能完成自己人格的健全、道德人生觀的確立和建設(shè)，成為我們新中國在發(fā)展時期當(dāng)中的新圣人?。崃业恼坡暎┖茫裉煳揖椭v這么多。耗的時間也并不是太多，早晚抽出十五分鐘誦讀一下，積少成多，三個月到半年以后，你自己會觀察出明顯的效果。因為，《周易》含的是對天地人、對生命、對社會最深刻的解析，并不是僅僅只適用于街頭弄個破布單子一擺，我給你算一卦，混兩個錢喝酒。所以，要珍惜現(xiàn)在的時間，你們可以組織自己或者集體對這兩部經(jīng)典進行誦讀。將象數(shù)理炁的技術(shù)方法整體把握住了以后，我們的智慧就會大開——上知天，下知地，中知人事，你就能夠在你的工作領(lǐng)域充分地去發(fā)揮，創(chuàng)造你的奇跡?。崃业恼坡暎╇m然，我們在座的已經(jīng)進入了少年期了，錯過了最佳的開慧期。他跟我交流過，這位部長是我的朋友。我們的古人，的確在科學(xué)的研究和發(fā)展上、在生命科學(xué)的研究和發(fā)展上，是一直遙遙領(lǐng)先于西方世界的。威氏（威爾尼克）區(qū)——這個區(qū)域的功能就告訴我們：學(xué)習(xí)外文，最重要的還是靠聽覺的鍛煉。因為這個洞房區(qū)域，就是我們產(chǎn)生穩(wěn)定性的慧識、慧性的區(qū)域。作為十六世紀(jì)之前古代的中國人，那的確都是一些大智大慧者、通天徹地的觀察者，他們把握了人體內(nèi)的細(xì)微結(jié)構(gòu)。可是，你看看，我們有的書上面還批判我們的祖先造字造得太麻煩，中國人說話太復(fù)雜，不像外國人。把你的心打開、敞開，能夠與自然化同，包容萬物，要有這個德性、德行才行。他的工作范圍是在什么地方呢？是在大腦的質(zhì)層。人有三個心。三 重視弘揚傳統(tǒng)道德文化開慧方法，培養(yǎng)具有道德品格能力和科學(xué)能力的優(yōu)秀新時代人才。你看現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上面，黃色布滿了網(wǎng)絡(luò)世界。既有外部因素，也有內(nèi)部因素，也有本根因素。怎么才能有光呢？寡私少欲，心中才能夠產(chǎn)生光。主見能夠確立起來，并且進行實踐，見義勇為，不會等待和觀望，不會畏縮和回避。特別是青少年，我們在學(xué)習(xí)的階段、在沒有踏入社會的階段，更要注重培養(yǎng)這種忍耐心，培養(yǎng)這種德性、品格，我們將來才能夠擔(dān)得起重負(fù)。這個“忍”，可以說是最能鍛煉我們道德修為水平的一個字。人無高低貴賤之分，待人都要和藹親近，一視同仁?！彼拇_這樣做，所以，他也被村里面選為村長。復(fù)員幾年以后，老婆都沒有一個。就像我們現(xiàn)在，幫助別人、扶老攜幼這些良好的行為舉止常常會遭到諷刺，而不是被表揚。教化心主要是指的：見人善行，要褒揚宣傳；見人惡行，要規(guī)勸其改惡向善。他們希望我們成才，他們含辛茹苦地供給我們讀書。老子也說了：“寵辱若驚。這，是中國人的生存法則。你像國內(nèi)發(fā)生的馬加爵現(xiàn)象，說明了什么？他沒有把其他的人、沒有把同學(xué)當(dāng)作生命來看待，他那一錘子下來就把人家打死了，他哪有一點慈悲？如果他有一點點慈悲，他這個錘子能夠敲得下去嗎？所以，這個慈悲心對于我們來說，非常重要！要培養(yǎng)這種愛心、慈愛之心、仁愛之心，愛自己的父母，愛自己的姊妹兄弟，愛自己的老師，愛自己的同學(xué)，愛你所能兼顧到的一切人和動物，不要傷害他們的性命。這一點，要分析社會現(xiàn)象，的確是比較糟糕！中國人現(xiàn)在在世界上是最好吃的，嘴是最饞的一個。我們沒有重視保護自己的資源，人與自然的和諧關(guān)系沒有擺在一個重要的位置上。那么，我們其實是可以迅速地扭轉(zhuǎn)許許多多的社會不正之風(fēng)的。”實際上，這些東西都是應(yīng)當(dāng)丟棄的！真正的有德之心，那就要：見人之危要扶持幫助，而不是站在旁邊觀望。這個忠孝并不代表盲從，不代表絕對的服從，它是師其心、孝其心、孝其身，是一種科學(xué)的仁德觀，要正確地把握好。在家中，要孝敬自己的父母；在家中，與你自己的兄長姊妹的關(guān)系都要融洽；在學(xué)校，你要對老師有忠孝之心。這個“德”解釋起來，就是應(yīng)當(dāng)用十種善行、四種行為準(zhǔn)則，一心一意地去執(zhí)行這十種善行、四項行為準(zhǔn)則，為眾人服務(wù)，為民族服務(wù)、為國家服務(wù)，這就是“德”的完整解意。德道經(jīng)》，不僅需要渾厚的文學(xué)功底、古文功底；而且要有種在自己的身心中實踐道德的刻苦精神，才能解讀《老子所以，他的學(xué)說包羅了目前世界上所有的學(xué)說！一切學(xué)說都在他的思想之中?。崃业恼坡暎┪覀兊母鱾€學(xué)說，可以從他的思想當(dāng)中演繹出自己獨立的學(xué)說，但是都離不開他的思想這個根。《老子他沒有看破“中氣以為和”，但是，他用這個“三”用得絕妙！怎么絕妙呢？他所有的哲學(xué)著作當(dāng)中，都用了這個“三”，特別注重用這個“三”。這種功績，歸根到底還是在我們的祖先——老子的身上?。崃业恼坡暎┚褪侨R布尼茨本人，在早期，他并不愿意承認(rèn)他的二進位制的發(fā)明來自于中國。但是，當(dāng)他通過傳教士拿到了中國的這個《周易》和《老子他們通過他們的傳教士、商人、冒險家，踏上了中國這塊肥沃的土地。東西文明這兩大陣容，也就構(gòu)成了影響整個世界到二十一世紀(jì)文明發(fā)展的兩個大的區(qū)域。那么這個建設(shè)，我們是借鑒依賴國外的模式？還是應(yīng)當(dāng)開發(fā)出帶有我們本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的模式呢？這個就是我們現(xiàn)在所要討論的一個重要的題目。我們的國家，已經(jīng)發(fā)展到了一個轉(zhuǎn)折時期——文化復(fù)興的轉(zhuǎn)折時期、科學(xué)革命的轉(zhuǎn)折時期，急需要大批德才兼?zhèn)涞娜瞬牛?dān)負(fù)國家和民族的重任，擔(dān)負(fù)民族興旺發(fā)達(dá)的職責(zé)。那就是說是“把持”。德道經(jīng)》的精神塑造我們道德的人生——綏德實驗中學(xué)演講錄音整理熊春錦先生演講報告（三）20051120各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)：大家好！ 首先在這里向大家道歉，本來這個報告會預(yù)定在八點半鐘，但是我遲到了二十分鐘，作為一個道德學(xué)說的研究者和實踐者，由于自己的失誤造成了大家多等了二十分鐘，這是種失信的行為。 用中 226第六章 谷神 239第七章德道經(jīng)》的精神塑造我們道德的人生 1《德道經(jīng)》對建設(shè)精神文明創(chuàng)建和諧社會的作用 15老子《道德經(jīng)》與現(xiàn)代啟示 35圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德 58老子“大唯物主義”思想和“唯德主義”辯證法思想 81中華民族的根文化和老子的社會發(fā)展學(xué)說（上） 137中華民族的根文化和老子的社會發(fā)展學(xué)說（下） 152第三十八章 論德 168第二章 玄　德 326第一章觀妙 358老子《德道經(jīng)為綏德的莘莘學(xué)子們認(rèn)真學(xué)習(xí)、聆聽我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神深受感動。(掌聲)其實，無論是我們國內(nèi)的科學(xué)家、哲人，還是西方的哲人和科學(xué)家，以及馬克思、恩格斯，都對資本主義的現(xiàn)象，作過許許多多的、入骨三分的深刻分析和剖析，闡明了西方所謂文明的特色，它其中還有一些沒落、腐朽的東西。這三大系統(tǒng)隨著歷史的發(fā)展，誕生于印度的釋迦牟尼的佛學(xué)思想，傳入了中國，被中國的老子和孔子創(chuàng)造的文化和思想包容，兼容并蓄，吸收了。在整個西方世界，可以說在十六世紀(jì)之前，他們僅僅是繼承和發(fā)揚著誕生在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖的哲學(xué)思想，和社會發(fā)展思想基礎(chǔ)之上；科學(xué)手段主要是依賴于邏輯思維和試驗證偽這兩大法寶，推進他們社會和時代的發(fā)展。被帶往西方以后，就震驚了整個西方世界。道，是○，是無；而德是一，“天得一以清，地得一以寧”。——無論是在用這個○和一，還是用辯證法，還是用“三生萬物”。這也就是老子的哲學(xué)思想“西游記”的一種回歸?。崃业恼坡暎┪覀兦既f想地去尋找東方文化與西方文化的聯(lián)結(jié)，這個聯(lián)結(jié)點在哪兒呢？實際上，就在老子的哲學(xué)思想“西游記”之中！當(dāng)她游完了歐洲，通過馬克思的思想，又回到了中國?。ㄕ坡暎┧?，我們現(xiàn)在在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上，來繼承和發(fā)揚我們祖先的優(yōu)秀文明、優(yōu)秀思想、優(yōu)秀的技術(shù)是順理成章的，不要有任何的恐懼！不要有任何的害怕！西方人都能從我們的祖先當(dāng)中學(xué)習(xí)、汲取優(yōu)秀的營養(yǎng)、深厚的功底，達(dá)到一種促進他們社會迅速的發(fā)展的理論和方法，那么，既然這種思想已經(jīng)在西方經(jīng)歷了幾百年的錘煉，證明它是不朽的學(xué)說，那么，我們更加有理由繼承和發(fā)揚它?。ㄕ坡暎┩ㄟ^簡單的這么介紹一下老子思想西游記的程序，是為了使大家的信心建立起來，建立我們自己民族的信心，振興我們中華的信心，復(fù)興我們偉大民族和祖國的信心。德道經(jīng)》的稱謂，我們不難看出：她是超越一切學(xué)科的絕學(xué)！——這就是《德道經(jīng)》?。崃业恼坡暎┮驗椋献诱驹诘篮汀鸬奈恢?，來闡釋這個一，闡釋這個德，來說明這個陰陽萬物的形成過程。這個絕學(xué)，要靠我們在座的同學(xué)們?nèi)ソ饷埽グl(fā)揚，去光大。這個“德”字（圖示）[o3]，我們說文解字一下。忠孝心，要求每個人——真正有志于成為國家棟梁之材的人，每個公民都應(yīng)該忠于國家，忠于自己的民族。特別是明代開始以后，執(zhí)行八股文以后，就把封建的一套牢牢地灌輸在優(yōu)秀的真正的十六世紀(jì)之前的傳統(tǒng)文化之中，窒息了我們中華民族傳統(tǒng)文化的根基，自己把自己的文化給斷裂了。幫助別人脫離危險，脫離淤泥?？墒俏覀兡?？現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種畏之如虎的現(xiàn)象、害怕的現(xiàn)象，使這種壞的現(xiàn)象能夠有一個滋長的土壤。而我們中國，從衛(wèi)星所拍攝的地圖，大家可以找一張看一看，整個歐洲郁郁蔥蔥，包括高原也是一片綠，唯獨看到中國這片土地，黃黃的，像一堆垃圾一樣，沒有多少翠綠的顏色。這個好善之心，包括你對植物、你對花木、小草的愛護，都要提升到我們的心靈當(dāng)中的道德認(rèn)識上來認(rèn)識，我們才能建造一個和諧的心靈、和諧的社會、和諧的生態(tài)環(huán)境。因為培養(yǎng)這個善心，你得從細(xì)微處培養(yǎng)，你就不能夠去掠殺任何動物。實際上，西方所謂的文明給我們所帶來的是私心和貪欲，而我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育每個人要有大公心、大德心，是為他人而生存。如此等等這種不平等心的現(xiàn)象，實際上在我們?nèi)跣〉男撵`當(dāng)中已經(jīng)種下了一顆有毒的種子，我們應(yīng)該把這些有害的東西盡早地從我們的心中、靈魂當(dāng)中清理出去，建立這種平等心。這個博愛心，實際上就是慈愛心和仁德之心，之所以用這個“博”字，是為了更加廣大地說明這種愛。如果，每個人都將自己的心封閉在自己一個人的小圈子以內(nèi)，這種快樂并不是長久的，是一種短暫的、不穩(wěn)定的愛，是一種局限的愛。那么，你在今后的社會生活當(dāng)中才能自然地行這個德，有這個德。別人都叫他“傻大頭”，稱他為“傻蛋”。他不僅帶動全村都走上了經(jīng)濟發(fā)展的富裕之路，而且，他自己家庭的經(jīng)濟實力也成了這個村的首富。實際上，整個十種心里面都充滿了一種愛。忍耐心。我們無論在順境當(dāng)中也好，在逆境當(dāng)中也好，都要注意培養(yǎng)自己的忍耐心。這個勇猛心就是：當(dāng)為者，應(yīng)當(dāng)自己立定主見，見義勇為，不要等待觀望，當(dāng)斷即斷，這是勇猛心的特點，這是義德當(dāng)頭的一種表現(xiàn)。這就是“不言、不聽、不視、不行”。它的本義就是舉行儀禮，祭祀求福，衍生到現(xiàn)在，就成為社會生活當(dāng)中，由于道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)和行為準(zhǔn)則，這是現(xiàn)代的一種基本認(rèn)識?！褪莻€釣魚鉤！這實際上就違反了我們祖先造字的本意。守不住，你可能就把自己敗喪掉，前程敗喪掉，把父母的希望葬送掉，把自己的生命也敗喪掉了，那多可惜呀！好不容易來到人世間一趟，為什么不能夠做一個頂天立地的漢子呢？對不對？！要做一個有益于家庭、有益于社會、有益于國家的人才，那才是我們來到人間應(yīng)當(dāng)立的志。為什么叫“三心”？你看，古人造字的時候，三點“水”再加一個“鉤”。陰我心的工作范圍是在什么地方？是在我們的大腦皮層。我們一生按照西方的文明模式去學(xué)習(xí)，去發(fā)展，那么我們一生都是在用大腦的皮層，這個質(zhì)層里面的生理功能一生都難以開發(fā)出來。我們中國人在朗讀中文、說中國話的時候，我們的大腦的兩側(cè)的功能都啟動了。首先要強調(diào)繼承，在繼承的基礎(chǔ)上再來去粗取精。而我們祖先在設(shè)計我們的語言和文字的時候，就是啟動這兩側(cè)的布魯卡氏區(qū)。”別人敏