【正文】 《老子德道經(jīng)》專(zhuān)題講座熊 春 錦后一個(gè)網(wǎng)址順序溯源下去，還有十幾篇文章。如何用《老子德道經(jīng)》的精神塑造我們道德的人生 1《德道經(jīng)》對(duì)建設(shè)精神文明創(chuàng)建和諧社會(huì)的作用 15老子《道德經(jīng)》與現(xiàn)代啟示 35圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德 58老子“大唯物主義”思想和“唯德主義”辯證法思想 81中華民族的根文化和老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)（上） 137中華民族的根文化和老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)（下） 152第三十八章 論德 168第二章 觀徼 189第三章 安民 206第四章 不盈 218第五章 用中 226第六章 谷神 239第七章 無(wú)私 251第八章 若水 原文 　 上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,故幾於道。 　 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 　 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 258第九章 持盈 269《德道經(jīng)》德篇第一章續(xù)講論五德之禮 289第十章 玄　德 326第一章觀妙 358老子《德道經(jīng)得一》釋義 385黃老教育思想是一種全民道德教育模式 404掌握伏羲黃老思想的簡(jiǎn)易方法 407大智慧生于何方 441老子《德道經(jīng)得一》釋義 442第十三章 生死 462如何用《老子德道經(jīng)》的精神塑造我們道德的人生——綏德實(shí)驗(yàn)中學(xué)演講錄音整理熊春錦先生演講報(bào)告（三）20051120各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同學(xué)：大家好！ 首先在這里向大家道歉，本來(lái)這個(gè)報(bào)告會(huì)預(yù)定在八點(diǎn)半鐘，但是我遲到了二十分鐘，作為一個(gè)道德學(xué)說(shuō)的研究者和實(shí)踐者，由于自己的失誤造成了大家多等了二十分鐘，這是種失信的行為。為了這二十分鐘，我要向?qū)W校的師生、在座的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)致以深深的歉意，再次致以歉意。 綏德這塊地方，可以說(shuō)是塊風(fēng)水寶地。我從德國(guó)柏林飛到國(guó)內(nèi)，參加了在河南的一場(chǎng)國(guó)際學(xué)說(shuō)研討會(huì)以后，非常榮幸地來(lái)到了榆林這塊地區(qū)，并且來(lái)到了地靈人杰之地——綏德。昨天在榆中做了一場(chǎng)報(bào)告，深有感觸。為綏德的莘莘學(xué)子們認(rèn)真學(xué)習(xí)、聆聽(tīng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神深受感動(dòng)。大家求知的欲望，對(duì)我們傳統(tǒng)文化迫切的一種了解的心情，深深地打動(dòng)了我。的確綏德人不愧為綏德人，這個(gè)“綏”字我查了一下，在《說(shuō)文》當(dāng)中說(shuō)，綏也，乃執(zhí)車(chē)柄也。那就是說(shuō)是“把持”。綏德人的共同特性就是把持著德性而生活而發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是守德、執(zhí)德、行德的榜樣。綏德人執(zhí)德、行德，可以說(shuō)是一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在這塊土地上發(fā)展中華的傳統(tǒng)道德文化可以說(shuō)是一塊沃土。這塊肥沃的土壤必將誕生出我們新時(shí)代的新人才、擔(dān)任國(guó)家的棟梁之才。在歷史上有這樣的現(xiàn)象，在當(dāng)今文化復(fù)興的新時(shí)代、拉開(kāi)序幕的這一時(shí)期，相信在綏德的這塊肥沃的土壤中一定會(huì)像在歷史上涌現(xiàn)出大批的綏德漢一樣涌現(xiàn)出英雄漢、科學(xué)漢、國(guó)家的棟梁人才，也希望這些人才出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中學(xué)之中。(掌聲)我們今天坐在一起，共同地討論一下：如何學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的《老子德道經(jīng)》，以老子的《德道經(jīng)》的精神來(lái)塑造我們道德的人生。我們的國(guó)家，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期——文化復(fù)興的轉(zhuǎn)折時(shí)期、科學(xué)革命的轉(zhuǎn)折時(shí)期，急需要大批德才兼?zhèn)涞娜瞬?，去?dān)負(fù)國(guó)家和民族的重任，擔(dān)負(fù)民族興旺發(fā)達(dá)的職責(zé)。這就給我們提出了一個(gè)歷史的使命：如何去培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?？是依靠西方文明的模式，?lái)發(fā)展我們中華民族的道德人才和科學(xué)人才嗎？還是依靠我們本民族的優(yōu)秀文化，借鑒西方的優(yōu)秀的文化，兼而習(xí)之，發(fā)展具有中華民族特色的科學(xué)人才、道德人才呢？我覺(jué)得這一個(gè)問(wèn)題，既是時(shí)代需要解答的，也是我們?cè)谧拿恳晃欢夹枰_認(rèn)識(shí)和解答的一個(gè)重要命題。一 對(duì)照中西文明發(fā)展史，證明了復(fù)興中華道德傳統(tǒng)文化，是我們?cè)俅诬Q身世界民族之林前列的唯一機(jī)遇從近百年來(lái)，我們對(duì)西方文明進(jìn)入中國(guó)這片土地所顯露出來(lái)的表象，——特別是改革開(kāi)放以后，隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方所謂文明涌入中國(guó)這塊土地以后所產(chǎn)生的現(xiàn)象，我們不難看到：我們的經(jīng)濟(jì)騰飛幾十年了，但是，我們的精神建設(shè)卻逐步地被西方文明所侵蝕，逐步地淪落了。經(jīng)濟(jì)上去了，道德卻下滑了。原因在哪兒呢？其中的重要原因之一，就是我們丟棄了本民族的優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)文化，任由西方文明這把雙刃劍——既促進(jìn)了我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是卻又傷害了我們本民族的根文化。其實(shí)，無(wú)論是我們國(guó)內(nèi)的科學(xué)家、哲人，還是西方的哲人和科學(xué)家，以及馬克思、恩格斯，都對(duì)資本主義的現(xiàn)象，作過(guò)許許多多的、入骨三分的深刻分析和剖析，闡明了西方所謂文明的特色，它其中還有一些沒(méi)落、腐朽的東西。當(dāng)我們打開(kāi)窗戶以后，這些“蚊子”、“蒼蠅”涌入了我們肥沃的國(guó)土，迅速地繁殖，腐蝕著我們的靈魂，敗喪著我們的精神，嚴(yán)重地影響著我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明發(fā)展上同步進(jìn)入世界民族之林前列的這樣一個(gè)步伐。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速前進(jìn)，那么，對(duì)于我們心靈的教育、精神的教育，也就上升到了急迫的地位，上升到了一個(gè)非常緊迫的時(shí)期，必須要迅速地抓緊人們心中、身中的道德文明精神的建設(shè)。那么這個(gè)建設(shè)，我們是借鑒依賴國(guó)外的模式？還是應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)出帶有我們本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的模式呢？這個(gè)就是我們現(xiàn)在所要討論的一個(gè)重要的題目。所以，我們準(zhǔn)備分幾個(gè)部分，借今天這點(diǎn)時(shí)間，和大家共同地進(jìn)行一些探討。德國(guó)的著名思想家亞德格爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：兩千五百年以前，人類(lèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)了一個(gè)復(fù)興的時(shí)代。中國(guó)有孔子和老子，古印度有釋迦牟尼，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，他們各自創(chuàng)造了自己的文明，影響了兩三千年的社會(huì)。通過(guò)德國(guó)這位思想家的這一段述說(shuō)、總結(jié)、歸納，我們可以看出：東方、西方和南亞地區(qū)，這三大文化發(fā)展區(qū)域，在兩千五百年以前，就已經(jīng)形成了各自的獨(dú)立的文化系統(tǒng)、文明系統(tǒng)。這三大系統(tǒng)隨著歷史的發(fā)展，誕生于印度的釋迦牟尼的佛學(xué)思想，傳入了中國(guó)，被中國(guó)的老子和孔子創(chuàng)造的文化和思想包容，兼容并蓄，吸收了。而釋迦牟尼的思想在古印度，由于他思想當(dāng)中的消極面，在古印度呢成了他們國(guó)家發(fā)展的一種阻力，最后在古印度消失了。迄今為止，只存在東方的老子、孔子思想和西方的柏拉圖這一個(gè)兩大思想系列范圍。東西文明這兩大陣容，也就構(gòu)成了影響整個(gè)世界到二十一世紀(jì)文明發(fā)展的兩個(gè)大的區(qū)域。我們一定要把這個(gè)根把它握住，這樣我們才能比較高屋建瓴地看清楚世界文明發(fā)展的總格局，不至于陷在一些具體的、細(xì)節(jié)的、末梢的一些學(xué)術(shù)方面的爭(zhēng)論上，爭(zhēng)辯不休，自己把自己給弄糊涂了。我們要敢于承認(rèn)：這小小的地球村，只存在著兩大文明。這兩大文明，就是中國(guó)的古文明和古希臘的文明在影響著世界！（掌聲）我們——特別是青少年，要要樹(shù)立起這種民族的自信心、自尊心、自豪心?。崃业恼坡暎┰诿褡鍙?fù)興、道德復(fù)興的重要時(shí)期，在科技革命的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們需要雄心壯志，要有一種傲立于世界民族之林的信心！堅(jiān)信兩千五百年前，我們的祖先老子和孔子，他們的思想在十六世紀(jì)之前，能夠率先在世界上產(chǎn)生四大發(fā)明，產(chǎn)生二十五種能夠引領(lǐng)西方世界發(fā)展資本主義的科學(xué)發(fā)明。雖然十六世紀(jì)以后，我們衰落了，我們落后了，但是，這個(gè)古文明影響十六世紀(jì)之前的整個(gè)世界，這是不爭(zhēng)的事實(shí)！這是我們足以自豪，重新站立起來(lái)的雄厚的資本！（熱烈的掌聲）我們?cè)倬唧w分析一下，為什么我們中國(guó)在十六世紀(jì)以后，有這么優(yōu)秀的古代的文化、文明和科學(xué)手段，卻落后了？西方為什么在蘇格拉底、柏拉圖這種哲學(xué)式的邏輯思維和試驗(yàn)證偽兩大法寶的蹣跚行進(jìn)的科學(xué)發(fā)展中，卻在十七世紀(jì)以后，迅速崛起于世界，把我們中華民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在他們的后面？我們?cè)俜治鲆幌?，一分析清楚，我們的信心就?huì)更加充足。在整個(gè)西方世界，可以說(shuō)在十六世紀(jì)之前，他們僅僅是繼承和發(fā)揚(yáng)著誕生在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖的哲學(xué)思想，和社會(huì)發(fā)展思想基礎(chǔ)之上；科學(xué)手段主要是依賴于邏輯思維和試驗(yàn)證偽這兩大法寶，推進(jìn)他們社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展。他們的進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有達(dá)到世界領(lǐng)先的水平。但是，到了十六世紀(jì)，他們借助商船，借助絲綢之路來(lái)到了中國(guó)。他們通過(guò)他們的傳教士、商人、冒險(xiǎn)家，踏上了中國(guó)這塊肥沃的土地。他們商人則緊盯著中國(guó)寶貴的財(cái)富、豐厚的寶藏。但是，哲學(xué)家、科學(xué)家是緊盯著中國(guó)當(dāng)時(shí)走在世界前列的科技發(fā)明成果，和誕生這些科技發(fā)明成果的技術(shù)、方法和理論。通過(guò)傳教士，將中國(guó)的《老子德道經(jīng)》和《周易》以及《四書(shū)五經(jīng)》帶往了西方，并且進(jìn)行積極地翻譯。被帶往西方以后，就震驚了整個(gè)西方世界。當(dāng)時(shí)，十七世紀(jì)初，著名的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、文學(xué)家——?dú)W洲的通才萊布尼茨，也是一位偉大的數(shù)學(xué)家，朋友們可能都知道，他和牛頓一起發(fā)現(xiàn)、發(fā)明了微積分，并且獲得了這項(xiàng)專(zhuān)利。當(dāng)時(shí)，他曾經(jīng)沾沾自喜，目中無(wú)人，非常地驕傲，覺(jué)得任何人都沒(méi)有他聰明。但是，當(dāng)他通過(guò)傳教士拿到了中國(guó)的這個(gè)《周易》和《老子道德經(jīng)》以后，他興奮得跳了起來(lái)，將自己手中正拿著的《微積分》扔進(jìn)了身旁的廢紙簍，他贊嘆中國(guó)人太偉大了！他把中國(guó)的陰陽(yáng)思想命名為“辯證法”。從他開(kāi)始，我們中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)才有了一個(gè)西洋名字——辯證法?？墒牵覀兊浇裉?，我們很多人還不知道：我們的老子就是辯證法的祖宗?。崃业恼坡暎┪以?jīng)考證和研究了，整個(gè)十七世紀(jì)以后中國(guó)的哲學(xué)思想和科學(xué)思想進(jìn)入歐洲，對(duì)歐洲的文化領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的巨大影響和作用力，也就很容易列出一個(gè)循環(huán)表。中國(guó)的老子的思想，經(jīng)過(guò)了萊布尼茨的接收，萊布尼茨重大的發(fā)現(xiàn)就是根據(jù)老子的學(xué)說(shuō)，他最重大的發(fā)現(xiàn)，對(duì)他最大的啟迪，是老子所說(shuō)的“道無(wú)德一”。道，是○，是無(wú)；而德是一，“天得一以清，地得一以寧”。他運(yùn)用這個(gè)○和一，創(chuàng)造了他數(shù)學(xué)的瑰寶——“二進(jìn)位制”，他反思出來(lái)了。自從他反思出二進(jìn)位制以后，我們整個(gè)二十世紀(jì)的后半段和在未來(lái)的時(shí)代，將會(huì)被這種二進(jìn)位制的電腦技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所風(fēng)靡、所瘋狂。這種功績(jī)，歸根到底還是在我們的祖先——老子的身上！（熱烈的掌聲）就是萊布尼茨本人，在早期，他并不愿意承認(rèn)他的二進(jìn)位制的發(fā)明來(lái)自于中國(guó)。但是，在他臨終的那一年，寫(xiě)給朋友的一封信當(dāng)中，他坦然地承認(rèn)：“這個(gè)二進(jìn)位制，就是源于中國(guó)！我之所以要說(shuō)出來(lái)，是為了要證明古代的中國(guó)人比現(xiàn)代人聰明得多！”（熱烈的掌聲）一個(gè)歐洲的通才、全才，絕頂?shù)目茖W(xué)家、數(shù)學(xué)家，都能坦然地承認(rèn)自己的發(fā)明源自于中國(guó)。然而，我們炎黃的子孫，為什么不能夠敬重和學(xué)習(xí)我們自己的祖先呢？！（熱烈的掌聲）萊布尼茨重大的貢獻(xiàn)，第一個(gè)，就是運(yùn)用這個(gè)○和一，使自己成了世界級(jí)的數(shù)學(xué)泰斗；另一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，那就是發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了辯證法的初級(jí)階段。這個(gè)辯證法通過(guò)他的創(chuàng)立，可以說(shuō)這個(gè)“西游記”——老子哲學(xué)思想的西游記，就是經(jīng)歷了這么一個(gè)循環(huán)的過(guò)程 (圖示)[o1]。通過(guò)德國(guó)的著名的四位哲學(xué)家，將老子的思想闡釋得非常的完美?！獰o(wú)論是在用這個(gè)○和一，還是用辯證法，還是用“三生萬(wàn)物”。比如說(shuō)：黑格爾，他是歐洲著名的哲學(xué)家。在黑格爾的手上，他用老子的“三生萬(wàn)物”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”當(dāng)中的這個(gè)“三”。他沒(méi)有看破“中氣以為和”，但是，他用這個(gè)“三”用得絕妙！怎么絕妙呢？他所有的哲學(xué)著作當(dāng)中，都用了這個(gè)“三”，特別注重用這個(gè)“三”。他就正面說(shuō)出來(lái)，反面求證，正反最后加上一個(gè)“和”，使他的哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)非常地謹(jǐn)密，別人無(wú)法全面地加以反駁，因而創(chuàng)造了他在哲學(xué)史上的崇高地位。至今，也仍然在西方享受著崇高的哲學(xué)地位。到了馬克思，將這個(gè)辯證法向唯物論的方向發(fā)展，在太極白當(dāng)中，將這個(gè)辯證法在唯物論的系統(tǒng)發(fā)展到了極致，發(fā)展到了頂峰。并且乘著上個(gè)世紀(jì)的革命的東風(fēng)，吹到了中國(guó)，使中國(guó)能夠在他的這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，迎來(lái)了全國(guó)的解放。這也就是老子的哲學(xué)思想“西游記”的一種回歸?。崃业恼坡暎┪覀兦既f(wàn)想地去尋找東方文化與西方文化的聯(lián)結(jié)，這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)在哪兒呢？實(shí)際上，就在老子的哲學(xué)思想“西游記”之中！當(dāng)她游完了歐洲，通過(guò)馬克思的思想，又回到了中國(guó)！（掌聲）所以，我們現(xiàn)在在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上，來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先的優(yōu)秀文明、優(yōu)秀思想、優(yōu)秀的技術(shù)是順理成章的，不要有任何的恐懼！不要有任何的害怕！西方人都能從我們的祖先當(dāng)中學(xué)習(xí)、汲取優(yōu)秀的營(yíng)養(yǎng)、深厚的功底，達(dá)到一種促進(jìn)他們社會(huì)迅速的發(fā)展的理論和方法，那么，既然這種思想已經(jīng)在西方經(jīng)歷了幾百年的錘煉，證明它是不朽的學(xué)說(shuō)，那么，我們更加有理由繼承和發(fā)揚(yáng)它?。ㄕ坡暎┩ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的這么介紹一下老子思想西游記的程序，是為了使大家的信心建立起來(lái)，建立我們自己民族的信心，振興我們中華的信心，復(fù)興我們偉大民族和祖國(guó)的信心。使我們的民族和祖國(guó)能夠重新傲立于世界民族之林的前端?。崃业慕?jīng)久不息的掌聲）二 《老子德道經(jīng)》的基本精神內(nèi)涵：十善心和四準(zhǔn)則，是塑造道德人生的基本行為規(guī)范下面，我們?cè)賮?lái)介紹一下老子的《德道經(jīng)》的基本精神。《老子德道經(jīng)》實(shí)際是一部極其豐富的學(xué)說(shuō)，包羅萬(wàn)象，號(hào)稱之為“萬(wàn)經(jīng)之王”。為什么稱之為“萬(wàn)經(jīng)之王”呢？這是因?yàn)樗谑澜缟舷碛谐绺叩穆曌u(yù)。一部老子的《德道經(jīng)》，是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，德者自得”??！養(yǎng)生家將她稱之為“養(yǎng)生學(xué)”，修真者將她稱之為“修真學(xué)”，宗教家將她稱之為“真經(jīng)”，哲學(xué)家將她稱之為“社會(huì)科學(xué)”，醫(yī)學(xué)家將她稱之為“自然科學(xué)”，軍事家將她稱之為“兵法學(xué)”，政治家稱之為“政治學(xué)”，謀略家將她稱之為“智能學(xué)”。從這些各個(gè)領(lǐng)域的對(duì)《老子德道經(jīng)》的稱謂，我們不難看出：她是超越一切學(xué)科的絕學(xué)！——這就是《德道經(jīng)》！（熱烈的掌聲）因?yàn)?，老子站在道和○的位置，?lái)闡釋這個(gè)一，闡釋這個(gè)德，來(lái)說(shuō)明這個(gè)陰陽(yáng)萬(wàn)物的形成過(guò)程。闡釋這個(gè)“三”生出萬(wàn)物，化生、長(zhǎng)養(yǎng)，生、長(zhǎng)、成、滅這四大階段都囊括在他的學(xué)說(shuō)當(dāng)中。而且，他站在這個(gè)○、這個(gè)無(wú)里面，使你沒(méi)有辦法超越他的思想。所以，他的學(xué)說(shuō)包羅了目前世界上所有的學(xué)說(shuō)！一切學(xué)說(shuō)都在他的思想之中！（熱烈的掌聲）我們的各個(gè)學(xué)說(shuō)，可以從他的思想當(dāng)中演繹出自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)，但是都離不開(kāi)他的思想這個(gè)根。從戰(zhàn)國(guó)春秋諸子百家的爭(zhēng)鳴狀態(tài)當(dāng)中，我們都不難看出：雖然，中國(guó)的兵家、法家、哲學(xué)家等等在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，無(wú)論是詭辯家也好，還是政治哲學(xué)領(lǐng)域，他們的學(xué)說(shuō)都無(wú)法超越老子的學(xué)說(shuō)，是在老子的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的分門(mén)別類(lèi)的這個(gè)學(xué)說(shuō)。那么，老子學(xué)說(shuō)到了西方也同樣如此，整個(gè)西方學(xué)說(shuō)都在十七世紀(jì)到二十世紀(jì)這段時(shí)期，都沒(méi)有辦法超越。所以，老子的學(xué)說(shuō)只好重新回到了中華土地上。只有我們中國(guó)人，只有虛心地繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人，才可能破譯老子的這個(gè)大道的學(xué)說(shuō)——最高的、闡釋宇宙最高秘密的絕學(xué)。這個(gè)絕學(xué)，要靠我們?cè)谧耐瑢W(xué)們?nèi)ソ饷埽?