讀道德經(jīng)有感定稿-免費(fèi)閱讀
【正文】 “圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。老子的文風(fēng)質(zhì)樸無(wú)華，絕無(wú)“美言”媚世之病。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，并與世長(zhǎng)存。軀體雖死而精神仍然存在于世的人才是真正的長(zhǎng)壽的。第三十三章：“知人者智，自知者明。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。第八章：“上善若水。多聞數(shù)窮，不若守于中。可是我通讀全篇，卻感覺(jué)其實(shí)不是老子的思想無(wú)為，而是人們誤解了老子的“無(wú)為”的真正意思，“無(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律而為。第四篇：讀《道德經(jīng)》有感讀《道德經(jīng)》有感《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。因?yàn)椋@所有的奇妙變化都是由心神的中和虛靜而產(chǎn)生的。這不是鬼神的驅(qū)使，而是自身的預(yù)感場(chǎng)驅(qū)使所致。外因就是要有一個(gè)較為清凈的環(huán)境，以免外在事物對(duì)人的心神產(chǎn)生干擾；內(nèi)因就是對(duì)修功規(guī)范的誠(chéng)信遵守，而內(nèi)因又占主導(dǎo)地位。但是，每一具體事物，其內(nèi)部相對(duì)差越小就越和諧，越長(zhǎng)久；相對(duì)差越大就越混亂越短暫。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的?！疤扉L(zhǎng)地久?！兜赖陆?jīng)》中所說(shuō)德仍是宇宙萬(wàn)物的大德，并非我們通常所說(shuō)人類(lèi)中個(gè)人品德的小德，雖然小德蘊(yùn)含在大德之中。且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。道是混沌是無(wú)極。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。用自己的眼光去看待經(jīng)典，并從中抽取出精華的部分，理解和貫通，學(xué)會(huì)將這些理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。我們的教育，不僅要培養(yǎng)“好人”，更要培養(yǎng)“能人”。不要講什么大道理，不用責(zé)罵，一切都通過(guò)自己的做法來(lái)感染子女用自己的事實(shí)來(lái)證明自己的想法。還怎么能和睦相處呢？所以，圣人既使握有證據(jù)，也不會(huì)苛責(zé)他人。故有德司契，無(wú)德司徹。人活在這個(gè)社會(huì)，不免要和他人合作，溝通，人際關(guān)系的技巧顯得極其重要。所以，圣人治國(guó)一般都有高低兩條線，高標(biāo)準(zhǔn)屬于需要提倡的理想狀態(tài)，而低標(biāo)準(zhǔn)則是要嚴(yán)格遵守的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，兩者結(jié)合共同構(gòu)成治理方針的主體?！笨v觀先秦諸子百家，道家文化應(yīng)該算是獨(dú)樹(shù)一幟的，它奠定了中華五千多年的哲學(xué)根基，也是我國(guó)人民引以為豪的思想之一。首先，我們先得搞清楚做一個(gè)國(guó)學(xué)愛(ài)好者，怎樣看待百家學(xué)說(shuō)的問(wèn)題。也就是說(shuō)儒家的行政體制的作用，大于其思想理論的作用，歷史上很多統(tǒng)治者內(nèi)用黃老外示儒術(shù)的事實(shí)，就是一個(gè)很好的例證。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。所以因?yàn)榭紤]周詳之后，再作決定才不會(huì)有違諾之事。聽(tīng)來(lái)好像很難理解，但是從日常生活中我們不難發(fā)現(xiàn)很多的無(wú)言之教：耳濡目染、言傳身教等等。有意識(shí)地表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)。其中道家文化一直扮演著“幕后英雄”。（長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德）按照這種劃分，我先簡(jiǎn)單地談?wù)勎覍?duì)“道”的理解。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開(kāi)手卻空空如也?！惫湃艘话阏J(rèn)為：道指本體，德指本體之功用。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。“有、無(wú)之相生也；難、易之想成也；長(zhǎng)、短之相刑也；高、下之相盈也；音、聲之相和也；先后之相隋；恒也?！笆且允ト酥我玻禾撈湫?，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。當(dāng)此種趨勢(shì)處于良好狀態(tài)時(shí)，身體內(nèi)環(huán)境就會(huì)和外部環(huán)境處于場(chǎng)勢(shì)連通態(tài)。而人體的中和場(chǎng)又須有能量的平衡為基礎(chǔ)，因此，在人體場(chǎng)勢(shì)趨平的同時(shí)，就會(huì)伴生“元?dú)狻钡内吰竭\(yùn)動(dòng)。雖然我只是略微的看了一下《道德經(jīng)》，并且有些還不是非常了解其深意，但是其給我的幫助也是顯而易見(jiàn)的，無(wú)論是修身還是做人，其實(shí)都是一個(gè)道理，那就是“無(wú)欲”。漢末張陵長(zhǎng)五斗米道，立老子為教祖，尊稱(chēng)太上老君，以《道德經(jīng)》為教典，創(chuàng)立道教，并做《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)闡述了《道德經(jīng)》，故成為道教經(jīng)典。前三十七章中，我最喜歡的是第五章、第八章、第九章、第三十三章。事物都有自己的規(guī)律，就像萬(wàn)物的枯榮，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰(shuí)也沒(méi)有辦法將其破壞，最終還是要選擇不加以干預(yù)的“無(wú)為”的態(tài)度。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。當(dāng)然，體現(xiàn)在現(xiàn)代里面的，可能就是太極最為人熟知了，太極里面講究的就是以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。人一旦發(fā)富發(fā)貴，往往會(huì)驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。能夠戰(zhàn)勝他人的人是
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