【正文】 以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。老子，也是最早做出了榜樣。如此說來，一切都是假象，認(rèn)假當(dāng)真，才有了兇。而想達(dá)到永恒長久，只有無為才能做到，也即不得，不可，不知，不欲。3恒和非恒之理。歸還道，只能三而二，二而一，損之又損，也就是需要行“不得”，行“無為”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。這如同母親對孩子說教，要“相信”，要依照母親所說“去做”便是，不要問為什么。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財(cái)進(jìn)寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心。傳道者，說苦使人產(chǎn)生厭離情緒，生“不得”心，生修道心。天上天下，惟我獨(dú)尊。一切原本虛幻無常，如何還敢為天下先？ 老子說“言有君，事有宗。天下一心，哪個(gè)敢擔(dān)？萬物一我，誰人豪氣？此時(shí)之我，才是大我，才是永恒。能擔(dān)負(fù)天下之責(zé)任。能擔(dān)負(fù)一身之責(zé)任。如此等等。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。以德相稱，因?yàn)檫@樣的言行，乃是有利于社會(huì)，是社會(huì)普遍接受并積極倡導(dǎo)的言行?！M(jìn)而仁。盡管禮比刀兵上進(jìn)，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭端。一定要學(xué)會(huì)擺脫。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進(jìn)，直至成道。如此長久熏習(xí)，長久觀之，久而久之，機(jī)緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達(dá)到“玄同”境界。缺一不可。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。無為，正是為了達(dá)到寂靜。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首。老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”。去有，又不舍一人一物，試問，哪個(gè)能行？ ——如尚無。老子說：“葆此道，不欲盈”。“治人事天，莫若嗇”?！缃Ｖ惺慷藐庩柎蟮览?，知道退，這就是進(jìn)道。最高層次的道法，都以信入。到底哪個(gè)能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當(dāng)然是圣人傳下來的“不得”了。尋根，回歸“無”，我們才能認(rèn)清自家本來面目。這一點(diǎn)很重要?；貧w大道，就是“襲明”。隨著長成，我們信科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)不動(dòng)搖。所以，修行基本方法，是無為，不得。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道?？梢姡@是老子多次對機(jī)說法，久而運(yùn)用嫻熟，又借機(jī)整理而成一體。其一，這樣依照出土墳?zāi)鼓甏缤眄樞蚺判虮旧肀悴豢茖W(xué)，事實(shí)和邏輯上都說不通。道德經(jīng)屬于“摘抄”的對象之一，且其所抄底本還不是正本。通行本貌似正確的改動(dòng)，是錯(cuò)誤的。有朋友說，由士字發(fā)展到道字。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。通行本第四十八章“以至于無為無為而無不為”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。如此不知足，渾心便化作識心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知。帛書本：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。如第三十五章，“過格止”，意思是說，通過推究道，改正人們對道錯(cuò)誤的理解。夫唯弗居（不執(zhí)著任何一邊），是以弗去（才得永恒）”。而帛書甲乙本都有“恒也”二字。這是修道境界，不是哲學(xué)哲理之類?？傊?，簡本和通行本都不是正本。簡本乙：絕學(xué)亡憂，唯與可，相去幾可？美惡，相去可若？人之所畏，亦不可不畏人。對比可以發(fā)現(xiàn)，簡本把“絕巧棄利，盜賊無有”一句移動(dòng)到中間位置。“民利百負(fù)”，帛書甲本是這四個(gè)字。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應(yīng)該是老子原本。這是修改者忽略的地方。當(dāng)我們詳細(xì)分析楚簡本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。3，為什么要根據(jù)內(nèi)容來斷定呢？道德經(jīng)如果只是一本單傳，無論傳抄多少年，都是版本年代早者接近原本。道德經(jīng)，其成書年代可以推定在春秋一帶。而谷字，最深刻者，只能得見其虛無。老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了。明顯可見，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈?！伴嘈≡≈c江海也”，是說“好比小浴于大江大?！薄Ｔ〉阶顑?，就是無。實(shí)際來說，道德經(jīng)中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神。不是死光光，這時(shí)，還有“神”不死。后人改成“谷”字，則無解。道德經(jīng)中，指浴心。沒有任何煩惱，這是生活中真正高手?；貧w道，息其燃，即不得，即無為，歇其心識，自，才得以顯現(xiàn)。失道之心，則落入分別。圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無量，也即渾心?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出于自。五，道德經(jīng)中的自然是什么含義？ 01 自然一詞，眼下，通常用在兩個(gè)含義上，一是自然界，二是事物本然，本來如此，不經(jīng)人力干預(yù)。打個(gè)比方，做夢，知道是夢了，得什么，都清楚是夢幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒有的了，這就是“得而無得”了。所以，把“得無”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對不得的我們，一種安慰。等等，一切對立雙方，都是不可得的。只不過需要解釋，那就是“得無”。我們才在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，勉強(qiáng)接受老子“不得”的言論。辯證的看，不矛盾。上德，即尊德。無德乃敗德，乃無得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說，不得已而為之，要小用為上。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。反之，老子最多是個(gè)聰明人，是個(gè)哲學(xué)家，而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。如果投票表決，這類理解，應(yīng)該人數(shù)最多了。但，世俗的放下，確實(shí)與修道放下有相類之處，普通眾生確實(shí)從世俗的放下，漸漸可以達(dá)到修道的放下，從這個(gè)角度說，世俗理解，是引導(dǎo)眾生悟道的巧妙。不得，才是事實(shí)真相。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因?yàn)樗軒ьI(lǐng)我們解脫生死啊。首先，我們必須解決生的問題。失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。03 有人反對，說德、仁、義、禮是并列的。上仁為之而無以為也。這是周代大司徒教化民眾六項(xiàng)道德標(biāo)準(zhǔn)。02 尊德無為。教之以禮，遵守規(guī)矩；進(jìn)而以義，幫助奉獻(xiàn)；乃至以仁，愛人愛物。不得已而用時(shí)，只能小用。得人心者，才得天下。03 上述德的言行：首先，這是正言正行，是被社會(huì)普遍接受認(rèn)可和贊譽(yù)的言行，是人生正路，是一個(gè)社會(huì)得以存續(xù)的紐帶。因?yàn)?，這種行與得，和社會(huì)的存在與發(fā)展是截然對立的，是不能長久的。長期生活經(jīng)驗(yàn)，告訴人們，德，是富有之行。德：《集韻》行之得也。所以，在根本上可以說，我心即是佛心啊。一花一世界，一葉一如來。譬喻，做夢。這樣對道的哲學(xué)定義乃至解釋，實(shí)際會(huì)妨礙人們對道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說的“道恒無名”才可。設(shè)定我們在做夢。無名：不可名說，不可靠語言文字等表述出來。這樣哲學(xué)，皆是沒有悟道根基。只有修道，實(shí)證其明才成。老子自言：不言之教，無為之益，世人稀能及之矣。老子說“知常曰明”，這常就是道。道就是道路、方向、事物的進(jìn)程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”。所以，哲學(xué)思辯是不可能理解圣人所言本體的。也就知道，唯物唯心之世俗哲學(xué)，和圣人所傳道，根本不在一個(gè)層次上說話。把“道本體論”劃分到唯物論或唯心論陣營，這樣劃分者，絕對沒有證悟什么是道。辯證法是在提醒我們應(yīng)該“無為”嗎？其次，從本體論角度看。實(shí)際來說，老子的正反和辯證運(yùn)動(dòng)，比對立統(tǒng)一規(guī)律要深刻得多。得其道用，如科學(xué)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因?yàn)橹挥薪杓伲趴尚拚?，才可得見恒道。那些以為通過科學(xué)可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個(gè)世界是真實(shí)的，在這個(gè)前提下，他們的科學(xué)證明才有意義。陰陽之理包含對立統(tǒng)一之理，但陰陽之理比矛盾之理要深刻的多。只能建立相對的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已。但無論如何更新結(jié)論，科學(xué)都逃不出“無”的窠臼。02科學(xué)的銜接。銜接得十分自然。所以，生活再重要，和生死問題相比，也還是小事。世俗經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，都向外求，向外聚光。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假?？茖W(xué)，識也；道，則無識。但卻星星之火，流傳下來。所以，心是原動(dòng)力，萬物皆是自心變現(xiàn)，因妄想而有了宇宙及其變化，對于科學(xué)而言，無異于天方夜譚。因“可”而失道。二十，道德經(jīng)之正反和。第四篇：道德經(jīng)心得一，道，絕非科學(xué)所能企及。“德”主要講述了如何為人處世，如何治家治國等。強(qiáng)行者有志”。但這句話并不是憑空而論。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。而老子在《道德經(jīng)》一書中，苦口婆心地向他的陷于迷途而無力自拔的同胞們鄭重地指引出一條通過容忍、退讓、逃避、柔弱等方式而獲得生命保全的道路。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。擁有的再多，也不過是一種積累而已，人們通常所說的貪得無厭就是指這個(gè)。”是以圣人抱一為天下式。天地不仁亦即天地不是人類，不能以人類的感情視之。所以，能夠行走的道和能夠知道的名，都是人類認(rèn)識中的已知，老子所講的道理，也是針對這個(gè)已知。非常道；名，可名，非常名；無名，天地之始；有名，萬物之母。比如道之為道路，人們每日走在上面，感覺是天經(jīng)地義；比如名之為字，人們無時(shí)無刻不在使用，也感覺自古亦當(dāng)如是。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。從運(yùn)用語言這件事情來說也是如此，一個(gè)人如果說話太多，就難免透露出各種弱點(diǎn)和破綻，就會(huì)使自己處于一種被動(dòng)的境地，所以，與其反復(fù)闡述一個(gè)觀點(diǎn)，就不如牢牢地把持著自己的中心思想不變。人們對于物的看法大多以多少為數(shù)量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，一般一為多即好，少則不好。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。在此，我參考了一些資料談了談讀了《道德經(jīng)》之后對其中一些段落的理解。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！靶中?，眾妙之門。其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。而假期中我開始讀這部典籍的時(shí)候，正是自己為一些決策和想法困擾的時(shí)候?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。在后半部分德經(jīng)的閱讀過程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個(gè)人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會(huì)。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時(shí)候，都應(yīng)該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果。十三，老子說無身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。修行者通過艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。只有反聞聞自性，才可能與道謀面?？茖W(xué)重要。而有，實(shí)際是無，絕對的無。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無。正所謂“信是道源功德母”。此太極即是無，是陽，從道生?？偠灾褐挥行诺?，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長生久視。道即萬物，萬物即道。套用對立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。其三，老子的辨證運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ?yàn)體會(huì)，慢慢證悟真心。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無為”，便可得見道之本體。老子說過，“識，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問題。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。老子說：“道恒，無名”。因?yàn)槠┯鳎且磺行扌泄灿玫恼f法手段，是圣人開辟的方便捷徑。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說的，可以表述的。也是錯(cuò)解道。4道，不是概念。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。夢里夢外都是“一心”而已。真苦澀啊。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。這就是德之行。儒家列出仁、義、禮、智、信。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長生久視，回歸大道?！吨芏Y而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。上義為之而有以為也。創(chuàng)立了儒家入世法。刑期都是一定的。生死事大，便是此理。04與此類似的問題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。都有道理。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。德：〈集韻〉德，行之得也。有因就有果的。2能行不得，才是圣人。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。這是事實(shí)?！安坏枚谩保鍪篱g解，得，又上升了一個(gè)層次。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。佛祖就是這樣看世間的。道是本體，德乃道用。然是燃的本字。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。大道沒有取舍，不揀不擇。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。從產(chǎn)生萬物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。借為潔治意。浴得一，是說浴，達(dá)到無浴。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。通行本改成谷字。白：〈增韻〉潔也。實(shí)際來說，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。浴，從修行角度看，確實(shí)比谷字恰當(dāng)。七，就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。我們不能說后來有人用“甲骨文”抄寫的道德經(jīng)是最早版本；也不能說用竹簡抄寫的道德經(jīng)一定