【正文】 他們運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)，對(duì)每一個(gè)細(xì)微之處都要保證萬(wàn)無(wú)一失。 追求真理的過(guò)程，也是堅(jiān)定理想信念、樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程。 — 陶行之 理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。因?yàn)槲磥?lái)的世界，不但屬于占有真理的人，而且歸根到底屬于不斷追求真理的人。 弘揚(yáng)科學(xué)精神，有助于人們樹(shù)立起對(duì)待自然、社會(huì)與人生的科學(xué)態(tài)度，有助于人們自覺(jué)接受正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有助于形成創(chuàng)造性的思維和能力，有助于培養(yǎng)勇于開(kāi)拓進(jìn)取的精神。 弘揚(yáng)科學(xué)精神 科學(xué)精神不 僅是科學(xué)家所具有的職業(yè)精神，也是整個(gè)人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所應(yīng)具備的基本精神，而追求真理則是科學(xué)精神的核心。 在中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展史上，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，取得了歷史上和現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)又一個(gè)勝利。例如，我國(guó)著名的 古典小說(shuō)《水滸》、《三國(guó)演義》、《西游記》都是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。 人類(lèi)要生存和發(fā)展，必須首先解決衣食住行問(wèn)題，就必然進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一切物質(zhì)生活資料都是勞動(dòng)人 22 民創(chuàng)造的。 我們青年要注重社會(huì)實(shí)踐，積極參加社會(huì)實(shí)踐。人的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的．并受一定的社會(huì)歷史條件的制約，因而實(shí)踐總是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐發(fā)展過(guò)程本身也受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。 第四節(jié) 參加社會(huì)實(shí)踐 勇于追求真理 社會(huì)是人的社會(huì)，個(gè)人對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性，人 民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人是社會(huì)的人，對(duì)社會(huì)存在著依賴性，每一個(gè)人都必須而且只能在社會(huì)實(shí)踐中得到鍛煉和成才。在堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，要防止把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單化，將實(shí)踐一時(shí)還不能檢驗(yàn)的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地肯定或否定，將局部的、一時(shí)的實(shí)踐結(jié)果絕對(duì)化，片面夸大，以為已經(jīng)是最終的結(jié)論。 就人們的認(rèn)識(shí)、 一切思想和理論 是否正確 都必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這一點(diǎn)講，它是絕對(duì)的、無(wú)條件的；就實(shí)踐在它發(fā)展的一定階段上都有其 歷史的、具體的 局限性，不能無(wú)條件地完 全證實(shí)一切思想和理論這一點(diǎn)來(lái)講，它是相對(duì)的、有條件的。眼前所見(jiàn)，完全是?吹落黃花滿地金?的意境。秋風(fēng)一起，群芳搖落，但是菊花不同，它開(kāi)于深秋，敢與秋霜鏖戰(zhàn)，最能耐久，并不落瓣。 就是把主觀認(rèn)識(shí)（理論、計(jì)劃等）和客觀實(shí)際（認(rèn)識(shí)的特定對(duì)象）聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照、比較，從而判明這一認(rèn)識(shí)是否正確。 因而這種檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，不能在主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想、理論不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。真理發(fā)展的過(guò)程就是同謬誤作斗爭(zhēng)并不斷取得勝利的過(guò)程。 赫胥黎并沒(méi)有被這種氣勢(shì)嚇倒 ,他毫不猶豫地站起來(lái)，大聲反擊說(shuō)：?人類(lèi)沒(méi)有理由因?yàn)樗淖嫦仁呛镒佣械叫邜u，與真理背道而馳才是真正的羞恥。只有不斷排除謬誤，才能為真理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展開(kāi)辟道路。 你認(rèn)為是這樣嗎？ 真理與謬誤是相互轉(zhuǎn)化的。 真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一性的一面。人們的認(rèn)識(shí)就總體而言，既有真理，又有謬誤。 1905 年，他的狹義相對(duì)論的問(wèn)世，奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的 重要基礎(chǔ)，把人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)大大地推進(jìn)了一步。教條主義脫離具體實(shí)踐，把普遍真理當(dāng)成萬(wàn)能的公式，隨意生搬硬套；經(jīng)驗(yàn)主義則把局部 13 的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化，同樣堵塞了真理發(fā)展的道路。 恩格斯 說(shuō)：? 我們還差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。 承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類(lèi)的真理，也就是這樣那樣地承認(rèn) 絕對(duì)真理。 思考：你對(duì)馮定的話和柏拉圖的語(yǔ)錄是怎樣理解的呢？ 人類(lèi) 對(duì)真理的把握不是一次完成的，而是隨著客觀事物的變化和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。 可見(jiàn)， 從認(rèn)識(shí)真理來(lái)說(shuō)，人人都是平等的。 真理反映的對(duì)象是客觀世界 一切真理都包含著不依賴于任何人、任何社會(huì)集團(tuán)、任何階級(jí)的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 馬克思說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?；鸪膳烧J(rèn)為地質(zhì)變化的原因是火山的作用，所 有的巖石都是火成巖。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這 種研究使用的方法。 因?yàn)榭茖W(xué)理論揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，揭示了事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，人們一旦掌握了它，就能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，洞察事物發(fā)展的方向和進(jìn)程。 科學(xué)理論透過(guò)事物的現(xiàn)象，抓住了事物的本質(zhì)，反映了事物發(fā)展的規(guī)律，因而能使人們綜觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，為確定行動(dòng)的方向、計(jì)劃、措施提供依據(jù)。 進(jìn)入中學(xué)以來(lái)，在課堂學(xué)習(xí)、課外學(xué)習(xí)中，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)不少自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的理論。理論不僅與感性認(rèn)識(shí)有區(qū)別，而且也不等于通常所說(shuō)的理性認(rèn)科學(xué)理論的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐 列寧 7 識(shí)。只要你開(kāi)心，只要你如意，只要你回頭一笑，我就很知足。 當(dāng)生命垂危時(shí)， 他和父親向醫(yī)院鄭重提出 ： 停止靜脈補(bǔ)藥治療，僅保留鎮(zhèn)痛治療。通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。世界觀不僅是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)，同時(shí)也是一種人生態(tài)度和想問(wèn)題辦事情的價(jià)值原則，決定著一個(gè)人的人生追求和現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值選擇。 改造主觀世界是指改造思想、認(rèn)識(shí)能力、主觀世界與客觀世界的關(guān)系，其核心是改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀。 工業(yè)革命是以人類(lèi)長(zhǎng)期積累的社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化作為基礎(chǔ)而爆發(fā)的，它使社會(huì)關(guān)系發(fā)生革命性的變化。 思考： 從華西村的變革談?wù)剬?duì)改造社會(huì)的認(rèn)識(shí)。三年后，國(guó)內(nèi)最大的人造海灘將在奉賢展現(xiàn)?碧海藍(lán)天，水清沙白?出的濱海風(fēng)情。改造世界的活動(dòng)又包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造主觀世界。 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)世界的根本目的是改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)。 上海雖然臨海，但由于長(zhǎng)江口和杭州灣的泥沙淤積，海水含沙量太高，只能呈現(xiàn)黃色。 就是這位老人竟創(chuàng)造了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的?神話? —— 他以 48 年村黨支部書(shū)記的履歷，成為在中國(guó)這個(gè)最小官位上任職時(shí)間最長(zhǎng)的人。伴隨蒸氣機(jī)的發(fā)明和改進(jìn)，以前依賴人力與手工完成的工作被機(jī)械化生產(chǎn)取代。 社會(huì)被分裂為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。各門(mén)具體科學(xué)既包含著科學(xué)知識(shí)又滲透著具體思維方法。 請(qǐng)你運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，分析在當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)主觀世界的改造，樹(shù)立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的必要性。人們只有在實(shí)踐中自覺(jué)地為社會(huì)服務(wù) ，為人民服務(wù)，積極地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的正確統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，這就是我們追求的人生觀境界。你熱愛(ài)歌唱，你為奉獻(xiàn)而唱，為幸福而歌，用愛(ài)唱響了生命之歌，用歌聲傳遞著人類(lèi)的真善美。 理論是人們把實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系。 理論有正確與錯(cuò)誤之分 正確的理論是從客觀實(shí)際中抽出來(lái)、正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性，又在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中得到證明的理論。 因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)這個(gè)飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的真理性，發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。 ? 沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。 科學(xué)方法的作用 。堅(jiān)持科學(xué)理論，就必然要反對(duì)迷信，包括反對(duì)迷信鬼神上帝，反對(duì)迷信書(shū)本和權(quán)威；必然會(huì)解放思想，反對(duì)僵化不變觀念的束縛。后來(lái)，地質(zhì)學(xué)的研究表明黑格爾是正確的，雖然他并未作過(guò)任何地質(zhì)學(xué)考察。 真理在形式上是主觀的。不能公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。只要我們不要?自命不凡?，不要光是胡思亂想，而能夠鉆研并理解平凡的事物，接近和體會(huì)平凡的群眾所說(shuō)的和所做的，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)真理和認(rèn)識(shí)真理了。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。 從認(rèn)識(shí)的廣度看，任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。 絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把已有的理論看成千古不變的教條，不承認(rèn)真理是一個(gè)由相對(duì) 性走向絕對(duì)性的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。 但是，它也不是完美無(wú)缺的?終極真理?，也有自己的適用范圍，并非是包羅萬(wàn)象的認(rèn)識(shí)。 當(dāng)我們說(shuō)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、而不倚靠人的意 志而存在的等等，無(wú)疑都是絕對(duì)真理； 然而當(dāng)我們這樣說(shuō)的時(shí)候，我們理解的也還僅只是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮芙佑|到的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的具體形態(tài)和一般規(guī)律，至多也不過(guò)是至今為止倚靠人類(lèi)業(yè)已積累起來(lái)的知識(shí)而這樣理解的，至于廣闊的宇宙中究竟有哪些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形宏，如何發(fā)展等等問(wèn)題，人的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有窮盡，也不可能窮盡，所以也還是相對(duì)的。通過(guò)解剖實(shí)踐，他糾正了古人對(duì)人體構(gòu)造的許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。 《史記 請(qǐng)根據(jù)真理與謬誤相互關(guān)系的原理，對(duì)這兩個(gè)哲理成語(yǔ)做簡(jiǎn)要的分析。 這是 1860 年 6 月的一天，牛津大學(xué)的講演廳里座無(wú)虛席。可見(jiàn)，真理在斗爭(zhēng)中愈辯愈明。馬克思主義哲學(xué)第一次正確回答了檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，指出：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一