【正文】 。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。這是我們追求的世界觀境界。 當(dāng)生命垂危時， 他和父親向醫(yī)院鄭重提出 ： 停止靜脈補藥治療，僅保留鎮(zhèn)痛治療。 在為叢飛送行時，一位市民代表聲淚俱下地說：你用自己年輕的生命書寫了一曲幫困助弱、無私奉獻(xiàn)的動人樂章。只要你開心，只要你如意，只要你回頭一笑，我就很知足。在分析和處理這兩方面的關(guān)系時，既要重視社會實踐對于理論的基礎(chǔ)作用，又要充分發(fā)揮理論對于社會實踐的指導(dǎo)意義。理論不僅與感性認(rèn)識有區(qū)別，而且也不等于通常所說的理性認(rèn)科學(xué)理論的基礎(chǔ)是社會實踐 列寧 7 識。 請分析上述材料，說明科學(xué)理論來源于實踐，是認(rèn)識的高級形式。 進(jìn)入中學(xué)以來，在課堂學(xué)習(xí)、課外學(xué)習(xí)中，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)不少自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的理論。這是認(rèn)識過程的又一次飛躍，科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用 8 而且是一次更加重要的飛躍 。 科學(xué)理論透過事物的現(xiàn)象，抓住了事物的本質(zhì)，反映了事物發(fā)展的規(guī)律，因而能使人們綜觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，為確定行動的方向、計劃、措施提供依據(jù)。沒有信息論、電子學(xué)等科學(xué)理論的發(fā)展，就不會有電子計算機的問世和應(yīng)用。 因為科學(xué)理論揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，揭示了事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢，人們一旦掌握了它，就能預(yù)見未來，洞察事物發(fā)展的方向和進(jìn)程。這一科學(xué)預(yù)見已經(jīng)得到證實，并將繼續(xù)得到證實。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這 種研究使用的方法。 科學(xué)理論要求按照世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界?；鸪膳烧J(rèn)為地質(zhì)變化的原因是火山的作用，所 有的巖石都是火成巖。 當(dāng)時，在地質(zhì)學(xué)家看來水火不能相容，在哲學(xué)家看來則相反。 馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。 在歷史發(fā)展的長河中，一個個具有真理性的認(rèn)識，匯成了真理的海洋，不斷地滲入到人類社會生活的各個方面，指導(dǎo)著人們的工作、行動和日常生活。 真理反映的對象是客觀世界 一切真理都包含著不依賴于任何人、任何社會集團(tuán)、任何階級的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 真理面前人人平等 既然真理的內(nèi)容是客觀的， 在同一時間、地點、條件，對于同一對象的認(rèn)識，真理只有一個。 可見， 從認(rèn)識真理來說，人人都是平等的。 平凡可并不是淺薄或者庸俗的意思，而是說：真理是客觀在主觀中的反映，所以是客觀存在的，是跟平凡的事物和平凡的群眾分不開的。 思考：你對馮定的話和柏拉圖的語錄是怎樣理解的呢？ 人類 對真理的把握不是一次完成的，而是隨著客觀事物的變化和實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這是確定的、無條件的因而是絕對的。 承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣那樣地承認(rèn) 絕對真理。 真理的相對性也有兩方面的涵義。 恩格斯 說：? 我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。 反對絕對主義和對相對主義 承認(rèn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。教條主義脫離具體實踐，把普遍真理當(dāng)成萬能的公式，隨意生搬硬套；經(jīng)驗主義則把局部 13 的經(jīng)驗絕對化，同樣堵塞了真理發(fā)展的道路。牛頓力學(xué)的真理性當(dāng)然是無庸置疑的。 1905 年，他的狹義相對論的問世，奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的 重要基礎(chǔ)，把人們對客觀世界的認(rèn)識大大地推進(jìn)了一步。同時， 馬克思主義又不是僵化不變的教條，而在實踐中不斷獲得新的力量和源泉而豐富和發(fā)展的。人們的認(rèn)識就總體而言，既有真理，又有謬誤。王清任的解剖實踐是我國解剖學(xué)史上第一次大膽的創(chuàng)新。 真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一性的一面。 任何人，包括偉人在內(nèi)，都不可能完全避免謬誤的發(fā)生。 你認(rèn)為是這樣嗎？ 真理與謬誤是相互轉(zhuǎn)化的。 在生活中人們常說 ，?失敗是成功之母?，?吃一塹，長一智?。只有不斷排除謬誤，才能為真理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展開辟道路。 ” 《物種起源》 一書于 1859 年發(fā)表后，引起了科學(xué)與宗教的激烈爭論。 赫胥黎并沒有被這種氣勢嚇倒 ,他毫不猶豫地站起來，大聲反擊說：?人類沒有理由因為他的祖先是猴子而感到羞恥，與真理背道而馳才是真正的羞恥。? 16 由于牛津大辯論，進(jìn)化論得到廣泛的傳播，很多闡述進(jìn)化論的著作陸續(xù)出版。真理發(fā)展的過程就是同謬誤作斗爭并不斷取得勝利的過程。 在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，歷來眾說紛紜。 因而這種檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，不能在主觀認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)尋找，思想、理論不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標(biāo)準(zhǔn)。 —— 毛澤東 17 就成為繞太陽運的人造衛(wèi)星；達(dá)到第三宇宙速度（每 秒 ），可脫離太陽系，進(jìn)入太空世界。 就是把主觀認(rèn)識（理論、計劃等）和客觀實際（認(rèn)識的特定對象）聯(lián)系起來加以對照、比較，從而判明這一認(rèn)識是否正確。上面寫著兩句：?西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。秋風(fēng)一起，群芳搖落，但是菊花不同，它開于深秋，敢與秋霜鏖戰(zhàn)，最能耐久，并不落瓣。一年后適重陽，連日大風(fēng)。眼前所見，完全是?吹落黃花滿地金?的意境。實踐是發(fā)展的，認(rèn)識也是發(fā)展的，一種認(rèn)識的真理性即使是已經(jīng)被實踐所證實，仍需要接受今后實踐的進(jìn)一步驗證。 就人們的認(rèn)識、 一切思想和理論 是否正確 都必須由實踐來檢驗這一點講，它是絕對的、無條件的；就實踐在它發(fā)展的一定階段上都有其 歷史的、具體的 局限性，不能無條件地完 全證實一切思想和理論這一點來講，它是相對的、有條件的。這種認(rèn)識是否正確呢？目前的實踐還不能對這些看法的真理性作出可靠的檢驗。在堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)時，要防止把實踐標(biāo)準(zhǔn)簡單化，將實踐一時還不能檢驗的觀點簡單地肯定或否定，將局部的、一時的實踐結(jié)果絕對化，片面夸大，以為已經(jīng)是最終的結(jié)論。《宣言》的七篇序言，詳細(xì)地記載了這個事實。 第四節(jié) 參加社會實踐 勇于追求真理 社會是人的社會，個人對社會具有能動性，人 民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人是社會的人，對社會存在著依賴性，每一個人都必須而且只能在社會實踐中得到鍛煉和成才。沒有社會實踐活動，就沒有社會的一切，因而也就沒有社會的歷史。實踐發(fā)展過程本身也受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。人的實踐活動是有意識、有目的的話動。人的實踐活動總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的．并受一定的社會歷史條件的制約，因而實踐總是社會的實踐。 生產(chǎn)實踐處理人與自然關(guān)系，是人類最基本的實踐活動，是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 我們青年要注重社會實踐，積極參加社會實踐。 人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量 人民群眾 是指對社會歷史發(fā)展起推動作用的大多數(shù)人。 人類要生存和發(fā)展，必須首先解決衣食住行問題，就必然進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一切物質(zhì)生活資料都是勞動人 22 民創(chuàng)造的。 人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動力，都在于人民群眾的社會實踐。例如，我國著名的 古典小說《水滸》、《三國演義》、《西游記》都是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。比如我國明代著名的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》記載藥物一千八百余種，藥方一萬一千余個，藥物形態(tài)圖一千一百多幅，都是李時珍深入民間調(diào)查，向農(nóng)民、樵夫、獵戶、藥家請教而寫成的，可以說是群眾醫(yī)藥實踐的結(jié)果 。 在中國革命和建設(shè)的發(fā)展史上，中國共產(chǎn)黨依靠堅持群眾觀點和群眾路線，取得了歷史上和現(xiàn)實中的一個又一個勝利。 群眾路線是中國共產(chǎn)黨處理同人民群眾的關(guān)系問題的根本態(tài)度、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。 弘揚科學(xué)精神 科學(xué)精神不 僅是科學(xué)家所具有的職業(yè)精神，也是整個人類在社會實踐活動中所應(yīng)具備的基本精神，而追求真理則是科學(xué)精神的核心。 毛澤東對?科學(xué)?內(nèi)涵的概括：?它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論相實踐一致的。 弘揚科學(xué)精神，有助于人們樹立起對待自然、社會與人生的科學(xué)態(tài)度，有助于人們自覺接受正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于形成創(chuàng)造性的思維和能力，有助于培養(yǎng)勇于開拓進(jìn)取的精神。我們青年學(xué)生在成長的過程中，在對待和處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系時，都需要注重科學(xué)精神和人文精神的結(jié) 合，既提高我們的科學(xué)素質(zhì)，也提高我們的人文素質(zhì)。因為未來的世界，不但屬于占有真理的人，而且歸根到底屬于不斷追求真理的人。這一至理名言深刻地揭示，追求真理需要弘揚科學(xué)精神。 — 陶行之 理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。要擁抱真理，就必須具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和務(wù)實的工作作風(fēng)。 追求真理的過程，也是堅定理想信念、樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的過程。這是人類航天史上的一次完美之旅。他們運用先進(jìn)的技術(shù)，對每一個細(xì)微之處都要保證萬無一失。