【正文】 又，凡占吉事，首占最良，其次則減吉，再次則無吉可言；凡占兇事，首占最惡，其次則減兇，再次則無兇。奇門中，凡天則多虛，多動，多為人事之初態(tài)，為孟，為上，為左，為前，為遠(yuǎn) ，為貴，為陽剛，為父母，為領(lǐng)導(dǎo)，為仕途，為名聲，為工作，為公，為積極，為廣，為星，為值符；地則多實(shí)，多靜，多為人事之末態(tài)，為季，為下，為右，為後，為近，為 *，為陰柔，為子女，為屬下，為財(cái)帛，為房產(chǎn)，為風(fēng)水，為陰私，為消極，為小，為宮，為值使；凡人則多靈，多遷，多為人事之中態(tài)，為仲，為中，為同類，為中性，為兄弟，為同事，為婚姻，為家庭，為人事關(guān)係，為公共，為平等，為適度，為門，為天乙等等。 數(shù)學(xué)中，三點(diǎn)決定一個平面。奇門中，星高門中宮低，對應(yīng)天人地，而神游於三才之際。以地盤大的環(huán)境、外應(yīng)為主，以地為根基，主六親關(guān)係，隨問隨答。此奇門三才之本體也。奇門屬古之?三式?之一，何以稱三？三才也。因此，如果時間上能分辨清楚，就用時間來斷；時間上無法分辨，就用空間來區(qū)別，甚至還可以用動作、聲音、顏色等狀態(tài)和人事關(guān)係來區(qū)別。 二、問：奇門預(yù)測中，時幹是指天盤時幹還是地盤時幹？ 答：奇門動占預(yù)測中，一般而言，時幹首先指的是天盤時幹。就 象中醫(yī)看病一樣，對於同樣的病癥，不同的醫(yī)生開出的藥方絕對不會完全一致，但醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生都能治好病。又查病星天芮落坤，逢白虎、死門大兇。 斷家運(yùn)：夫星甲申庚落坎一宮，其夫中等 身材，圓方臉，聰明多智、有威。年命己亥。等等。天盤日幹加地盤庚為飛幹格，大兇，主客兩傷，皆不利 ；天盤值符加地盤六庚為天乙伏宮格，大兇，尤不利客。金能克甲木，庚為七煞之愁也。面臨抉擇、競爭考驗(yàn)時，奇門思維中的主客概念，更容易幫助人們準(zhǔn)確、直接地把握所處形勢，以便得出最符合實(shí)際的、最有利的判斷和選擇?？碗S主便，客多主嫌。作主則應(yīng)熟悉待客之禮，為客則須投主之好。如測戰(zhàn)事，須先分主客，再定勝??；同一時辰多人占問同類人事，則以先問者為客，後問者為主，以別事應(yīng)?！镀骈T秘笈大全》又雲(yún)：?若我去尋人，我為客，他為主，以天盤之星為我，以地盤之星為他。 奇門主客的取用，貴在理解和變通。而奇門動占體系中，亦須隨時準(zhǔn)確把握主客因素，方能應(yīng)驗(yàn)如神。 5．丁卯日被騙是因值符、日幹、開門和天蓬星旬空填實(shí)之故，卯日填實(shí)，店門開了，破財(cái)之星臨郭老闆，哪有不破財(cái)之理？ 奇 門 主 客 概 論 ――兼論奇門預(yù)測的取用標(biāo)準(zhǔn) 主與客，是奇門預(yù)測學(xué)中獨(dú)特的一對概念，分陰與陽，分動與靜。 96 年 3 月 26 日 14 時 10 分 丙子年辛卯月壬戌日丁未時，陽六局，甲辰旬，天蓬星值符落 3 宮，休門值使落 4 宮。??一手交錢一手交貨行不行？??可以是可以，就怕辦不到。 時幹戊也主事體，戊加壬為青龍入天牢，凡陰陽事都不利，地盤壬在 4 宮為六儀擊刑為大兇。 1．為什麼說商場能租出去？ 日幹戊為出租方，時幹戊為承擔(dān)方，均落巽 4 宮。我原來在石家莊物資貿(mào)易中心工作，後調(diào)入中國聯(lián)通河北省分公司，長期與經(jīng)濟(jì)工 作接觸，將奇門遁甲用於經(jīng)濟(jì)預(yù)測和決策的機(jī)會比較多，實(shí)踐證明，在投資交易、貸款討債、開工廠開店、銷售買賣等經(jīng)濟(jì)活動中，奇門預(yù)測確是個有力的工具。 奇 門 與 經(jīng) 濟(jì) 預(yù) 測 編者按：杜新會先生，河北省周易研究會理事。綜合判斷，當(dāng)於丙戌日（初十）以前回來，最遲十四（甲寅）日可歸。陰遁看地盤六合宮之方，故應(yīng)以東方為主。 分析： 測人走失以時幹為走失者，六合為方向。久病逢空即死。坤為腹，又主脾胃之病。其間梁家人一活動，哨所撤回上報(bào)材料，僅作拘留十五天處理，在辛亥日釋放。 結(jié)果：八月十五日的電視新聞，證實(shí)了此占驗(yàn)。且坤宮得白虎倡狂主有大風(fēng)起於西南，風(fēng)起雲(yún)湧，陰反轉(zhuǎn)晴。但幸日幹得天遁吉格，故雖破財(cái)而人都平安無事； 今日為甲午，值符已出空，明日午時必歸。 奇門用神，實(shí)際上是訓(xùn)練特異思維的一套方法?；蛞郧鬁y者問事時本身狀態(tài)為外應(yīng)，或是以求測之時的周圍環(huán)境動靜為外應(yīng)。 用神選取，一般以值符、值使及時幹落宮為主，再輔以外應(yīng)，這對於初學(xué)者的思維訓(xùn)練非常有效。 奇門用神的選取，在熟悉所有符號所示含義及常規(guī)用神取法之後，實(shí)際運(yùn)用往往以預(yù)測師的第一感覺為準(zhǔn)。如天輔本為文教、技術(shù)，但在具體中也可代表員警；芮禽既可為婚姻之兆 ，又可為師生同聚或工作交接之象。分清人事用神的輕重緩急，才能更好地把握奇門預(yù)測。理解了上述關(guān)係，選取用神則變得有章可尋了。而隨機(jī)用神，則是在特殊時空中以特殊動應(yīng)為依據(jù)選取特殊點(diǎn)的用法，如用可數(shù)之物數(shù)以應(yīng)宮數(shù)，動作形態(tài)以應(yīng)九宮八門等。 奇 門 用 神 概 論 —— 兼論奇門遁甲的判 斷思路及特點(diǎn) 用神繁多，乃奇門預(yù)測特點(diǎn)之一。 五行判斷準(zhǔn)則 五行預(yù)測，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓來作為判斷人事狀態(tài)的準(zhǔn)則，這是一般奇門研討者的常用思路。而三奇六儀本身也有自己的象數(shù)內(nèi)涵，組合起來，則可類萬物而不遺。 三、奇門中兩種不同的判斷準(zhǔn)則 奇門遁甲作為時空運(yùn)轉(zhuǎn)的模擬，與真實(shí)之時空全息相應(yīng)。 奇門式盤，是基於洛書九宮為骨架而建立起來的。象數(shù)與五行都是以描述時空和模擬時空為其主要內(nèi)容的。下面，謹(jǐn)從分析思路入手，略述一二，以求教于方家。在奇門預(yù)測系統(tǒng)中，?我?（預(yù)測師）之狀態(tài)，以及求測者之狀態(tài)，都是至關(guān)重要的，都是必須考慮的參考因素 。方位，某種意義上說，只是一種後天的、人為的規(guī)定，其實(shí)並沒有固定的東西南北之方。因?yàn)槠骈T遁甲用以模擬時空的運(yùn)轉(zhuǎn)，則局非妄成，有符號就有所對應(yīng)的人事，所以凡空間環(huán)境中的任一現(xiàn)象，均可納入奇門盤中，分析出其中因緣。 奇門預(yù)測，是在年、月、日、時四柱所構(gòu)成的座標(biāo)體系下，每一時辰固定作為一局，排布九宮格局，預(yù)測時隨時捕捉時空中的資訊，代入盤中，找出因果事應(yīng)。誰當(dāng)政就順著誰，去?縣官?貴人方（現(xiàn)管）自然會狐假虎威，做事半而功倍也。奇門中的星、門，以及八神，都要通過九宮去作用人事。而到地上，則?風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)?，八神的靈魂也有時運(yùn)的衰旺之機(jī)。 奇門判斷人事有一條原則：?急則從神緩從門?，八神與八門自然也存在著相互依存的關(guān)係。在值符星確定之後，其餘諸星的分工也就相應(yīng)確定，這是由值符星君來分配的。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支?六神無主 ?，無所適從，場態(tài)混亂，此即奇門所說的孤位。 奇門之神，來源於星象，與干支有著密切關(guān)係。?這幾位神靈的排法，已成定論，其餘之神排法各派則略有出入。 奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。諸神之性情，古書略有所述。因?yàn)樵陉?、陽遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個神位，故一般稱之為八神。 節(jié)氣交替中，四立二分二至之間的變化比較大，依九宮數(shù)定局，其餘則依?陽進(jìn)一，陰退一?的原則來換局。超神接氣就象一條鬆緊帶一樣，起著對局?jǐn)?shù)和實(shí)際地磁場變化的調(diào)節(jié)作用。因此，年柱和月柱實(shí)際是由地球公轉(zhuǎn)決定的，而日柱和時柱則是由地球的自轉(zhuǎn)引起的。其中，二分二至四立之變化，是最明顯的。它的局?jǐn)?shù)機(jī)理，建立在洛書九宮圖的基礎(chǔ)上，所以是對地磁場變化的準(zhǔn)確而細(xì)緻的描述。而奇門流派中，有超接、置閏、拆補(bǔ)諸法，還有茅山道人的節(jié)氣定局法，彼此都有很大的出入。眾說紛紜，學(xué)者莫衷一是。這也正是探索奇門用局的途徑。立足地球而言，歸根到底，是地磁場的變化引起了四時冷暖的變化。廿四節(jié)氣，實(shí)際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點(diǎn)、敏感點(diǎn) 。 奇門預(yù)測，以干支紀(jì)曆為原始座標(biāo)而建立自己的獨(dú)特座標(biāo)體系。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、醜、未為下元，上、中、下三元組成一個完整的 節(jié)氣。節(jié)氣 與節(jié)氣的交替，質(zhì)變也；一節(jié)三元之變，量變也。孰是孰非，尚需作進(jìn)一步的探索。既稱之為神，必有神奇之處，非常人所能料測。九天既為威悍之神，其對應(yīng)于人事時，則性剛烈好鬥，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測天氣異象時宜察其顏色。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對於八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤的原則。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。?是故，天上之神位與地下之神位相應(yīng)，但各有不同。 在奇門遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機(jī)所在之一。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果，但會影響到人事的進(jìn)程。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機(jī)。九星有任命之說，自然八門也有名目之分。兇神見吉局不足為患，吉神見兇局則助紂為虐。只有打開了這個通道，才可游刃於奇門遁甲的玄機(jī)之中 ，直逼奇門真諦。 用方位所構(gòu)成的體系作為資訊索引。因?yàn)槠骈T陰陽遁十八局，實(shí)際上也相當(dāng)於六十四卦體系一樣，所以也是可以占卜的。這正是?我?之狀態(tài)分佈，?我?本人的後天方位系統(tǒng)。 奇 門 數(shù) 理 概 論 —— 論奇門時空的兩種表現(xiàn)形式 奇門預(yù)測，是從式盤所示模糊之象中，把時空中發(fā)生 的特殊人事資訊準(zhǔn)確定位、還原出來。 象數(shù)為形為器，五行為質(zhì)為道。 二、 奇門遁甲的兩種數(shù)理結(jié)構(gòu) 奇門時空模型，巧妙地將象數(shù)與五行兩種術(shù)數(shù)體系融合在一起，橫看成嶺側(cè)成峰，極盡玄妙之能。三奇六儀即天干，是五行術(shù)的基本結(jié)構(gòu)。 易經(jīng)象數(shù)預(yù)測方法中，有對於八卦的萬物類象，也有九宮之?dāng)?shù)。見象而會意，是奇門判斷的一個重要用法。如久雨逢空則止，找人逢空而不見，均可直接應(yīng)用一般五行術(shù)之原則來作分析和判斷。 所謂用神，是術(shù)數(shù)中為了準(zhǔn)確的預(yù)測人事資訊，經(jīng)多人實(shí)踐而總結(jié)的一套特殊規(guī)定及用法，不同的人事以不同的符號作為資訊索引。道理不明，盲目套用他人經(jīng)驗(yàn)而不知變通，則必謬矣。在特定的人事中，起決定作用的往往就那麼一兩個用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇門用神，應(yīng)從?同聲相應(yīng)，同氣相求?的資訊感應(yīng)原則去理解和把握。艮為腫塊，六合為粘稠阻滯，逢之而血液流通受阻，體有腫疾；玄武為泌尿生殖系統(tǒng)，落坤艮當(dāng)有膀胱及尿道等阻滯之象。否則，用神再多，於實(shí)際亦無多少幫助。 奇門用神，有時要依外應(yīng)來選取，此即隨機(jī)用神。所以說，外應(yīng)也是一種特殊的資訊描述語言。 以其夫離家之時起局，甲戌年壬申月丙戌日壬辰時 ，時序值處暑中元（陰四局），值符天芮落九宮，值使死門落三宮。後來全驗(yàn)，彼方服膺。值符天輔落坤二宮，值使杜門落五宮寄坤二宮。 星門反吟，事有反復(fù)，亦主快，故以人在辛日可獲釋（以符使之宮為應(yīng)期）。伏吟又主憂慮呻吟，遇病纏綿難愈，不能動彈。臨杜門主閉塞不通，亦主不能行動，幸臨值符，故現(xiàn)在無事。 例六：占走失