09第九講-佛教征服中國(guó)匯總-預(yù)覽頁
【正文】 元前四世紀(jì)中葉至公元1世紀(jì) 3．大乘佛教時(shí)期——公元1世紀(jì)至7世紀(jì) 乘是梵文yāna的意譯，梵文本義是乘載（如車或船）。,大小乘在精神和實(shí)質(zhì)上的區(qū)別： ①對(duì)佛的看法不同 ②修行的結(jié)果與境界不同 ③修行方法不同 ④教義不同——小乘提出“我空法有”；大乘認(rèn)為“我法皆空”,第十七頁，共四十六頁。,二．佛教初傳中國(guó),（一）．初傳時(shí)間 一般有兩種主要說法。,（二）．初傳線路 通常認(rèn)為： 陸路——通過中亞細(xì)亞，經(jīng)絲綢之路，再深入內(nèi)地。 與佛教的經(jīng)典翻譯同步進(jìn)行的。 ②．小乘修行方法：安般守意的禪法。,2．支羅迦讖所傳大乘般若學(xué) ①．般若學(xué)——專門研究假有性空的學(xué)問。,三.三國(guó)西晉時(shí)佛教的初步流傳,興建佛寺 三國(guó)譯師：支謙 、康僧會(huì)等 這時(shí)期慣于用道家的術(shù)語來表述佛教思想，表現(xiàn)了佛教與中國(guó)固有文化相結(jié)合的趨勢(shì)。這是中國(guó)有戒律授戒的開始。朱士行還赴于闐尋求經(jīng)典，他是漢地和尚西游的先導(dǎo)。佛教即在此基礎(chǔ)上獲得了豐厚的發(fā)展土壤。,東晉佛教,廬山東林寺——慧遠(yuǎn)闡發(fā)因果報(bào)應(yīng)說和神不滅論，調(diào)和儒家名教和佛教教義的矛盾，宣揚(yáng)“儒佛合明”論等，這些對(duì)后來佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。玄學(xué)中的“無”和般若學(xué)中的“空”可以互相比擬，般若學(xué)被玄學(xué)化。由翻譯佛經(jīng)發(fā)展為注釋著述佛經(jīng)，自創(chuàng)新說。,第三十一頁，共四十六頁。,南北兩地佛教的不同特點(diǎn) 南北朝時(shí)期南北政權(quán)的對(duì)立，地域的阻隔，促使兩地不同的佛教學(xué)風(fēng)的形成。,六.隋唐宗派佛教的創(chuàng)造和繁榮,（一）隋唐佛教勢(shì)力的消長(zhǎng) 1．高祖——太宗 儒佛道相互斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要，不同時(shí)期，揚(yáng)此抑彼。,（二）佛典翻譯的重大成就 隋唐時(shí)代的譯經(jīng)基本上由國(guó)家主持，國(guó)家設(shè)置譯經(jīng)館或指定寺宇，組織譯人翻譯。,（三）隋唐佛教宗派的形成 宗派形成的原因：一是統(tǒng)一的政治局面的形成為統(tǒng)一的宗教和不同宗派的建立提供歷史條件。,六．五代以來佛教的衰微和延續(xù),五代 北方：國(guó)家對(duì)佛教采取嚴(yán)格限制的政策。,遼、金 刻經(jīng)、建塔、開鑿石窟，風(fēng)行一時(shí)。寺院經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展 除喇嘛教以外，禪宗也在流傳。這時(shí)期出現(xiàn)了在家居士研究佛教的風(fēng)氣 清基本繼承明代佛教政策，但較為重視喇嘛教。在此后的長(zhǎng)期間里，出現(xiàn)了各宗派互相融合的趨勢(shì)，尤其是凈土宗和禪宗結(jié)合在一起。佛教在中國(guó)流傳、發(fā)展了兩千年，經(jīng)過試探、依附、沖突、改變、適應(yīng)、融合，深深地滲透到中國(guó)文化之中。（2）用四姓平等來反對(duì)不平等。祈求往生彌勒凈土和彌陀凈土思潮的出
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