【正文】 工作，她是這樣負(fù)責(zé)的定位著，“護(hù)士就是該這樣做”。未來的世界應(yīng)該是人的精神更加完善的世界。梁倩，更是一個(gè)在外面相當(dāng)強(qiáng)悍的女人，使得其他機(jī)關(guān)的很多人都對她有著“三分畏懼”。她可以隨便發(fā)泄胸中憤怒，或?yàn)闅g樂而雀躍，但始終不肯袒露悲哀。比如荊華，過上單身生活后，自己的吃住成問題，還要養(yǎng)育兒子蒙蒙，盡管她沒有撫養(yǎng)權(quán)。這是在那個(gè)“關(guān)系時(shí)代”所獨(dú)有的。從其他角度來看，這群形象在追求當(dāng)時(shí)很多其他女性們沒法獲得的東西時(shí)，她們也失去了其他女性所擁有的：女性自身的價(jià)值。她們是代表著對當(dāng)時(shí)社會(huì)的某種反叛對抗，體現(xiàn)了這群獨(dú)特的女性與眾不同的追求，但是，她們無法改變的是，她們是女性?？伤秊楹我獜?qiáng)迫自己忘卻自己的身份，用一種剛硬的筆法來刻畫女性，這又不得不說是時(shí)代環(huán)境對創(chuàng)作的影響了。只是，這一切與生俱來的渴望被現(xiàn)實(shí)生活活埋了這后，她們就用另一種當(dāng)時(shí)社會(huì)女性少有的意識(shí)來武裝自己。張愛玲女性意識(shí)成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。張愛玲小說所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨(dú)特的寫作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛玲倍受世人的關(guān)注。她拋棄了五四時(shí)期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨(dú)特的語言表達(dá)。正是因?yàn)樯虾Ｋ哂械倪h(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境,促進(jìn)了張愛玲女性意識(shí)的成長。市場競爭的現(xiàn)實(shí)造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。海派知識(shí)分子自覺的堅(jiān)持世俗立場,消解英雄圣人,以日常生活意識(shí)和都市市民哲學(xué)為其精神特征。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識(shí)的特點(diǎn)。后來與母親同住,張愛玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對母親近乎崇拜的愛,這使張愛玲無論何時(shí)何處,對人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。對于父親,張愛玲看到了父親生活的錯(cuò)位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對父親的生存狀態(tài)由衷地覺得可悲。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。張愛玲的小說中有兩類母親形象,一類像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑《金鎖記》中的曹七巧,是一個(gè)封建大家庭中常見的女性,但她又非同一般。她向往健康美好的愛,卻被自己的大哥賣斷?！睆牟芷咔蛇@種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會(huì)中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛,則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。3盲目的情愛張愛玲在她的小說中對女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴性”,這在女性追求情愛的過程中表現(xiàn)得尤為突出。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無他長,張愛玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說是婦人性。后來她與留學(xué)生范柳原戀愛,離滬到港,范柳原對她并沒有真心,這使她既矛盾又痛苦。在那動(dòng)蕩的、人心叵測的世界里,她好像作了一個(gè)夢似的,她感到天地萬物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個(gè)人。男性的愛與不愛,是她們生命價(jià)值的核心。4淪喪的自愛張愛玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛”的,不僅她們得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會(huì)意識(shí)到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對待周圍的親人,以保住自己來之不易的金錢和權(quán)力。曹七巧表面看起來是個(gè)非常強(qiáng)悍的人,但實(shí)際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書,是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。張愛玲在“母愛”、“情愛”和“自愛”等方面對女性意識(shí)進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國民性”弱點(diǎn)的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛玲在她的小說中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對女性主體意識(shí)所作的理解和闡述。張愛玲小說中的女性意識(shí)特征鮮明，形象獨(dú)特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。在作品中她明確地指出向來以“斗爭”這一“人生強(qiáng)勢的一方面”的文學(xué)作品是過于“超級”的文學(xué)，同樣也是過于“社會(huì)性”的文學(xué)；而張愛玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學(xué)作品。其中突出的意識(shí)有“自我安慰”、“自我關(guān)注”、“自戀”、“性自由”，這些意識(shí)仿佛在向著“女性自由”而無限逼近。但女性有著更為細(xì)膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對女性有著獨(dú)特的作用。翻個(gè)身再重新布置過,圖案隨即又明顯起來,像丑陋的花布門簾一樣,永遠(yuǎn)在眼前,越來越討厭。一、女性自我意識(shí)的表現(xiàn) 女性的自我意識(shí)是女性對自我被壓 抑人格的恢復(fù)與弘揚(yáng)，是對女性價(jià)值進(jìn) 一步的思考與肯定。到了后期，冰心經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自己女性 作家的身份，她從不諱言自己的女性意 識(shí)立場，不隱瞞她對女性認(rèn)可的真實(shí)情 感。馬 克思說：“如果沒有女性的覺悟醒來，就不可能有社會(huì)這么偉大的變革。冰心在留學(xué)美國期間，對哈佛大學(xué) 不招收女學(xué)生，不讓女同學(xué)進(jìn)圖書館提 出過強(qiáng)烈的抗議。新中國成立后，冰心建議有關(guān)部門 要重獎(jiǎng)社會(huì)上成功的女性，讓更多的女 性享受成功的喜悅，享有和男性一樣的 社會(huì)地位和尊嚴(yán)。在小說《我的鄰居》中，M 太太作 為“五四”后的知識(shí)女性，被丈夫囚于家中相夫教子，每天生活在痛苦煎熬之 中，戰(zhàn)爭爆發(fā)后，作為家庭主婦的 M 太太尚且沒有對生活失去信心，而她的 丈夫則“總是警報(bào)前出去，解除后才回 來，還抱怨家里沒有早預(yù)備飯?！盵5]，在《我的同班》 中，L 女士自尊、自立、自強(qiáng)，無論是 上學(xué)、還是工作，都是巾幗不讓須眉，讓周圍的男士自嘆不如。安妮寶貝站在女性的高度，勇敢的對這個(gè)世界或唾棄，或贊頌。” 在她的作品中，描寫了大量女子在愛情和現(xiàn)實(shí)中的掙扎，縱然這些女子始終相信“蝴蝶飛不過滄?！?，但她們依然要張開雙翅逆風(fēng)飛翔。我沒有信任過任何感情的長久。安妮寶貝筆下的女性在追求內(nèi)心期盼的愛情時(shí)，并不將希望全部寄托在男性身上，她們經(jīng)歷殘酷現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，獨(dú)自漂泊，保持著自尊自立的人格特征，試圖與男性并肩觀看這個(gè)世界?！卑材輰氊惞P下的女子多處于人在旅途的狀態(tài)，停留在不同的城市，演繹不同的情緣際遇，出發(fā)，流浪，一直生活在別處。女性的這種永恒的女性氣質(zhì)不是既不是由荷爾蒙決定的，也不是由女性的頭腦決定的，她們是被她們的環(huán)境塑造出來的。她們喪失了和男性并肩而立的能力，她們將自己定位為丈夫，家庭，孩子的附屬，不曾對世界有新的期待和幻想。她們有獨(dú)立的收入，大膽前衛(wèi)，與男性保持并肩而立的姿態(tài)，不依附，不承歡，桀驁不馴，她們敢于規(guī)劃自己的理想和未來，敢于承擔(dān)自己的命運(yùn)，在獨(dú)立行走中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和獲得人生感悟。安妮寶貝筆下漂泊的女性并不是單純的娜拉，她們擁有自己設(shè)計(jì)的道路，敢于為了自己想要的生活而拼搏，并且有能力實(shí)現(xiàn)自己的未來。有時(shí)候又這樣重。她不計(jì)算到達(dá)過哪些地方，如同從不數(shù)算在生命中出現(xiàn)過的他人，不斷把過去甩擲在身后，義無反顧，一意孤行，這樣才能大步向前行走。她筆下的女性對婚姻有著不同的解讀，既有對于婚姻充滿美好向往的七月，也有將婚姻作為換得自我安生立命工具的慶長，當(dāng)然，更多的女性對婚姻采取一種淡漠甚至拒絕的態(tài)度，她們不認(rèn)為愛情的終局是婚姻，最重要的是，她們對男性不再采取依附的姿態(tài)，不再將婚姻當(dāng)做留住男性的砝碼，這使得婚姻不再是感情的墳?zāi)?，而是兩個(gè)人自由的選擇。結(jié)婚的雙方追求的是心靈的契合，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的成雙成對?！?他們是帶著結(jié)婚證書的同居者，世間難以找到一對夫妻可以相處的如此安寧，正如安妮寶貝寫到“我們從不互相關(guān)心，打探，猜測。慶長有時(shí)失眠，需要長時(shí)間開燈閱讀，與他分床睡，定山也不以為意。生命路線終究是并存而無法交叉重疊。她愛卓揚(yáng)，但是拒絕了和卓揚(yáng)一同捆綁在婚姻中。[8][7][6][5]在反抗男性話語強(qiáng)權(quán)的背景下，一些女性結(jié)為同盟，呈現(xiàn)了姐妹情深的感情關(guān)系。在《再見，舊時(shí)光》中，“她”和蘇在旅途中相遇，“她和蘇，一起躺在鋪著白色床單的大床上。蘇的手，柔軟的手指，撫摸她屈起來的背脊和膝蓋，一點(diǎn)一點(diǎn)，把她扳直。你擁抱著我。蘇。我們相愛。南生對喬有著莫名其妙的信任,兩個(gè)女人之間的自然相處、互幫互助讓人覺得溫暖。兩人彼此心靈相通，在沒有男人的世界，彼此扶持。喬來吻南生的額頭。喬說“我們應(yīng)該有很多錢，安，如果沒有愛，有錢就可以。Versace手工刺繡的吊帶裙子。因此前來復(fù)仇的安，被男人推出窗外，她的死也會(huì)像喬那樣，下落不明，無人查證。安妮寶貝在《少年事》中寫到的，“我對女性之間的友情，一直保持著某種信仰。這樣純潔靜好的陪伴。戀父是兒童心理發(fā)展過程中普遍存在的現(xiàn)象。戀父情結(jié)的產(chǎn)生原因有很多，安妮寶貝從少年時(shí)父愛的缺失以及不安全感兩個(gè)方面來表現(xiàn)某些女性的戀父情結(jié)。父親疼愛她，卻不知如何表達(dá)，在她的小說和散文中一再表現(xiàn)她和父親之間交流的障礙，以及由此帶來的感情缺失。一位作家童年時(shí)期的經(jīng)歷對后期創(chuàng)作中的心理意向和人物塑造有著很大影響，由于感情的缺失而在成年后表現(xiàn)出超乎尋常的敏感和獨(dú)特體驗(yàn)，可以說安妮筆下那些桀驁不馴，疼痛，無所畏懼的女性帶著安妮童年的陰影。他帶她在大街上走。還有圍巾。父親坐在旁邊的凳子上，他的腿因?yàn)樽呗范弁?。她記得這樣清楚?！?在女性意識(shí)當(dāng)中，“父親”是一個(gè)泛化概念，可以指代具有父親特征的男性形象，如兄長，年長的 [14]男子等。在《南生》中，南生七歲目睹父親的死亡，而后寄居后媽家，后媽的兒子和平給了她保護(hù)和溫暖，在南生的成長中由于缺失父愛和男性的感情，在和平對她的種種溫暖行為里她得到了滿足，并將這種滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閷推街了啦挥宓膼矍?。她聞到了她熟悉的氣味?！薄八荒芤槐楸橹貜?fù)撫摸和確定那個(gè)男人英俊的線條。滲透在肌膚里。戀父情結(jié)在安妮寶貝的作品中多有體現(xiàn)，比如在《蓮花》，身患重病的慶昭最終嫁給了給予她溫暖，在病床旁守護(hù)她的男子——宋。《春宴》中的慶長在經(jīng)歷了和清池的愛恨糾葛后最終走入四十八歲的心理醫(yī)生宋有仁的世界。在《下墜》中，她這樣描寫安得死亡“在漆黑的夜色中看見下面的燦爛霓虹和涌動(dòng)的人群，很像童年時(shí)沉溺過的萬花筒。她終于接受了手里的空虛。肌膚的溫度和眼淚的酸楚。同時(shí)，在旁人看來，她死亡的姿態(tài)也是美的，“她的暗紅色雪紡裙子在疾速的烈風(fēng)中像花一樣盛開”。美麗的必然要破碎，破碎了必然要徹底。安妮寶貝在解讀死亡時(shí)曾這樣說“人與人之間最大的區(qū)別，其實(shí)是他們對待死亡的態(tài)度?，F(xiàn)代女性的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的解放使得女性在面對婚姻，家庭，自我命運(yùn)時(shí)更加的清醒和自主，她們不再依靠家長做主，不再依靠男性，不再依附和搖擺，而是以自己對人生和命運(yùn)的把握而進(jìn)行自我生活方式的