古民居建筑結(jié)構(gòu)及裝飾藝術(shù)研究-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 其不同于其他徽派建筑的藝術(shù)手法。二、歷史文脈及選址（一）歷史文脈土庫(kù)因“忠孝廉節(jié)”的傳統(tǒng)道德思想而得名，“世俗見(jiàn)樸素人取笑為一身土氣，此大謬也……”教育子女修身應(yīng)蓄勢(shì)惜福，不仗勢(shì)欺人；笏（hu）堂公程逢祿持家應(yīng)有“已甘常憫先人苦；能儉猶防后人奢。此種地理、水系及耕地環(huán)境給村落的形成奠定了基礎(chǔ)，從而成為了汪山土庫(kù)選址的環(huán)境條件。一列為一房，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為九房不吉利，將第九間房命名為“十房”。八尺巷的兩邊各有一道排水溝，其他巷道則只有一側(cè)排水溝。整個(gè)宅子四面由高高的圍墻圍住，如同縮減版的故宮。人們?cè)趶d內(nèi)供祭祖宗和神靈，滿足日常生活、家務(wù)活動(dòng)的空間要求，是一種具有復(fù)合功能的空間。正房一般一進(jìn)式，所有的房圍繞著天井分布，一般以中軸對(duì)稱分布天井，中軸的尾端是用來(lái)接待客人的堂亭，堂亭內(nèi)對(duì)稱的擺有桌椅，在堂亭的中軸擺有牌匾和字畫(huà)。根據(jù)筆者的觀察，每列正房旁都會(huì)有一列廂房，分別是以公共空間向兩邊分布正房，再在正房旁安設(shè)廂房，便于仆人來(lái)往于正堂與廂房或灶間倉(cāng)庫(kù)之間。水系統(tǒng)由主干和支干組成，通過(guò)下水地漏和暗溝完成整個(gè)宅地的排水。[4]這一習(xí)性也流傳到了民間，土庫(kù)每年也會(huì)定期疏通排水溝，防止地面積水。每個(gè)天井地漏上都配有一個(gè)井蓋，井蓋上大多以圓雕的形式雕刻著不同種動(dòng)物，常以吉祥寓意的動(dòng)物為主，如麒麟和烏龜。（二）木雕和大多徽派建筑相同，汪山土庫(kù)主要的雕刻形式是圓雕、透雕、浮雕、沉雕等，線雕運(yùn)用的較少。①另外，木雕的圖案表示福壽祥和的寓意較多。單面祥云、暗八仙、牛耕、蝴蝶、麒麟、蝙蝠等圖案。民居是人民大眾的住所，民居及其聚落最直接地反映著各歷史時(shí)期人類的衣、食、住、行等生活狀況及經(jīng)濟(jì)、體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)狀況。另外，傳統(tǒng)建筑的配備設(shè)施（水電）功能不足，以及防火性能較差，不能提供更好的居住條件，這也使得傳統(tǒng)民居在某種程度上逐漸消失。筆者通過(guò)實(shí)地踩點(diǎn)汪山土庫(kù)現(xiàn)存情況發(fā)現(xiàn)，整個(gè)建筑群木結(jié)構(gòu)較多，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的使用，很多木結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的腐蝕現(xiàn)象。如何適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)如何控制旅游容量如何增加村民的實(shí)際利益是當(dāng)前旅游模式給傳統(tǒng)民居帶來(lái)的問(wèn)題。（二）建筑空間形式的多樣性土庫(kù)的建筑空間形式與常規(guī)的徽派建筑空間不同，正方中軸對(duì)稱并列布置，且規(guī)模巨大，集中分布。（四）保護(hù)措施的規(guī)律性村落的形成受文化、思想、觀念的影響，在時(shí)代的變革中，民居會(huì)隨著發(fā)生變化，使得民居無(wú)法記錄文化
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