【正文】 嗎? [明確] 不是。師說的意思應(yīng)是:解說關(guān)于從師的道理。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。(四)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程歸納整理文言知識(1)找出文中的古今異義詞并解釋。今:小學(xué)校。今:用不著，不需要。例:古之學(xué)者必有師作專門技藝人講。例:吾從而師之之字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。例:古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:君將哀而生之乎 助詞表定語后置。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾復(fù)指，作主語。例:其皆出于此乎(大概)表感嘆。愚蠢，形容詞(3)特殊句式。④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。)——求知規(guī)律(人非生而知之)——擇師標(biāo)準(zhǔn)(道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學(xué)。本文文言知識豐富、典型。本段分為三個(gè)層次。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。第一層(第2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。第四層(第913句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵(lì)，對當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號召。③人非生而知之者。分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論與總論點(diǎn)關(guān)系 [點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對比。[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢? [要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力。作者為什么稱贊李蟠? [明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。篇四：《師說》優(yōu)秀教案《師說》教案教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。懷瑾握瑜，滿腹經(jīng)綸卻功名蹭蹬（19歲進(jìn)軍長安，三試不第），歷盡艱辛方才進(jìn)士及第。 軍功晉授刑部侍郎 憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫《論佛骨表》三貶 潮州刑史（不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。n）從師(c243。n）從容(cōng)聃(dān)蟠(p225。)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yng）聃（dān）郯（t225。n）貽（y 237。（2）注意理解下列問題。即因此、就詞語活用吾師道也 師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以??為師”討論：我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？總結(jié)本段總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。指導(dǎo)正確斷句如：師道之不傳也/久也詞句辨析師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）古今異義詞辨析眾人 古：一般的人眾人 今：許多人小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校重點(diǎn)句子解釋句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志）彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）讀本段。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心?！@些認(rèn)識都是正確的。第三篇：《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目的學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長都離不開教師辛勤的栽培。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。這個(gè)人是誰呢？二、作者簡介。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。四、教師范讀課文。古之學(xué)者必有師。這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難，也難?。∵@一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。世上學(xué)問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。朗讀時(shí)力求把文章的語勢讀出來。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。第二課時(shí)教學(xué)過程：一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問題：本段的中心句是什么？本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第2段。主要的批判對象是士大夫之族。詞句辨析。第三課時(shí)教學(xué)過程：一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第3段。討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個(gè)動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。板書設(shè)計(jì)破 正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）立 反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）結(jié) 對（三層對比）合 比孔子從師的言行(正面實(shí)例)（立）李蟠從師行古道(身邊活例)（立）附：《師說》鞏固練習(xí)1．給下列加點(diǎn)字注音⑴授之書而習(xí)其句讀者（）⑵其可怪也歟（）．．⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）（）（）．．．⑷李氏子蟠（）⑸六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）．．⑹作《師說》以貽之（）． 2．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意義⑴孰能無惑（）⑵其聞道也固先乎吾（）（）．．．．（）⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故無貴無賤（）．．．．．（）⑸猶．且．從師而問焉（）⑹是故圣益．圣，愚益愚（）⑺士大夫之族（）（）．．⑻今其智乃反不能及（）（）．⑼圣人無常．師（）⑽術(shù)業(yè)有專攻．（）⑾六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）（）．．．⑿余嘉其能行古道（）⒀作《師說》以貽之（）．．．（）⒁句讀之不知，惑之不解（）．．3．指出下列句中的通假字，寫出本字并解釋⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）⑵或師焉，或不焉（）4．解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意義和用法┏彼童子之師（）．┣巫醫(yī)樂師百工之人（）．┣吾師道也（）．┣吾從而師之（）．┗師道之不傳也久矣（）．┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）（）．．┗于其身也，則恥師焉，惑矣（）．┏巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（）．．┗巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（）．．┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）．┣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（）．┣夫庸知其年之先后生于吾乎（）．┣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎（）．┣彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（）．┗今其智乃反不能及，其可怪也歟（）．┏道之所存，師之所存也（）．┣師道之不復(fù)，可知矣（）．┗彼與彼年相若也，道相似也（）．5．解釋下列加點(diǎn)詞的古今義⑴古之學(xué)者必有師（句中義：今義：）．．⑵師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句中義：今義：）．．6．文學(xué)常識填空⑴韓愈，字_________，自謂郡望昌黎，所以世稱“_________”。課程難點(diǎn)與解析曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。“說”與“論”相比要隨便些。二、字詞解釋（1）所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”（2）生乎吾前“乎”通“于”（3）或師焉，或不焉“不”通“否”古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。庸：豈，哪。于：比。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。、形容詞的意動用法（1）吾從而師之（2）而恥學(xué)于師（3）則恥師焉（4）不恥相師（5）孔子師郯子（1）師古之學(xué)者必有師 巫醫(yī)樂師百工之人吾師道也或師焉，或否焉師，名詞意動用法，以??為師恥，形容詞意動用法，以??為恥同上同上同（1）老師指有專門技藝的人學(xué)習(xí)從師吾從而師之以??為師 十年春，齊師伐我 軍隊(duì)（2）傳傳以示美人及左右傳遞，讀下同。第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二層（第3句），闡述從師的必要。本段分為四個(gè)層次。第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。第四段，說明作《師說》的原因。托古言事，更增加了立論的力度。所謂“道”，就是儒家的思想。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”?！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃?，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念?！边@是陳述語調(diào)：“??今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師??”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。射說元好問晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。敢請外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣。注：①虱、車輪：紀(jì)昌學(xué)射，懸虱日日望，當(dāng)視虱如車輪，射技便大進(jìn)。晉侯觴客于柳溪（）再而貫馬耳之左（）而的又為一（）以卒賢主人之歡（）2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項(xiàng)（）①顧嘗學(xué)焉 / 顧謂所私曰②不得于心而至焉者無有也 / 將若車輪焉A．①用法意思相同，②不同B．①用法意思不同，②相同C．①②用法意思均相同D．①