【正文】 凄厲 鴻鴿：:理想 追求魚(yú)：自由 愜意鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功狗、雞：生活氣息 田園生活(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷沙鷗：飄零 傷感鳥(niǎo)：象征自由莼[ch(孤)雁：孤獨(dú) 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：書(shū)信——對(duì)親人的思念。歷史的發(fā)展趨勢(shì)煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅小雨：春景 希望 生機(jī) 活力 潛移默化式的教化暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭(zhēng) 掃蕩惡勢(shì)力的力量 蕩滌污穢的力量春風(fēng)：曠達(dá) 歡愉 希望東風(fēng)：春天 美好西風(fēng)：落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w狂風(fēng)：作亂 摧毀舊世界的力量霜：人生易老 社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折雪：純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢(shì)力的猖狂露：人生的短促 生命的易逝云：游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子。顏色類白：純潔 無(wú)暇 喪事紅：熱情奔放 青春 喜事綠：希望 活力 和平藍(lán)：高雅 憂郁黃：溫暖平和紫：高貴 神秘黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對(duì)死者的懷念 命途的多舛1關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動(dòng)的。典出《晉書(shū)》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：?卿自以為何如??詵對(duì)曰：?臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。1地點(diǎn)：古跡：懷舊明志 昔盛今衰(國(guó)家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián))鄉(xiāng)村：思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧?kù)o草原：遼闊 人生境界 人的胸襟城市(市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗憑欄：思念故國(guó)、故鄉(xiāng)、親人。細(xì)柳營(yíng)：漢代周亞夫屯軍之地。朝陽(yáng)：希望 朝氣 活力夕陽(yáng)：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物正午：熱烈 熱情奔放 惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘酒：歡悅 得意 失意 愁苦月亮：人生的圓滿、缺憾 思鄉(xiāng) 思親“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見(jiàn)流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”月亮的別稱：蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤(pán)”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”月亮：在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。古詩(shī)中的節(jié)令1．人日。即元宵，正月十五日。這是春社；而立秋后第五戊日，稱為秋社。寒食節(jié)禁火三日，換新火種。6．上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。五月初五日，屈原投江，后來(lái)人們就在此日龍舟競(jìng)渡，以紀(jì)念屈原。如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＿@一天月色最好，是闔家賞月的佳節(jié)，所以人們?cè)谶@一天大多思念親人。重陽(yáng)日古人有登高飲酒的習(xí)俗。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》：邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。“除”意為除舊布新。古詩(shī)詞意境的美學(xué)特色在于：以有形表現(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫(xiě)與無(wú)形描寫(xiě)相結(jié)合，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美、動(dòng)態(tài)美、傳神美，給人以最大的真實(shí)感和自然感。[1]所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動(dòng)圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是“意象合一”的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。而詩(shī)詞創(chuàng)作中意境理論的形成，則晚得多。唐代詩(shī)人王昌齡最早使用“意境”概念，在他的《詩(shī)格》中提出了“三境說(shuō)”：“詩(shī)有三境：一日物境。三日意境。中唐以后，劉禹錫則以“境生于象外”道出意境的內(nèi)涵。宋代，蘇軾主張“意與境會(huì)”，嚴(yán)羽“別材”、“別趣”則進(jìn)一步擴(kuò)大和規(guī)范了意境的范圍，他在《滄浪詩(shī)話》中認(rèn)為意境的妙處在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無(wú)窮”。巧者則有情中景、景中情。至此，意境成為獨(dú)具中華民族文化傳統(tǒng)的美學(xué)范疇?！边@首詩(shī)雖然描寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，但是抒寫(xiě)“不盡”，留有余味，營(yíng)造出了含蓄委婉的意境美。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。暮春的自然界，花敗飄落，柳絮輕飛四散，芳草滋生，表現(xiàn)出詩(shī)人的彷徨迷惑。而神韻最為深遠(yuǎn)靜謐的當(dāng)屬初唐后期的張若虛所寫(xiě)的 《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。[6]唐人王建的七絕《雨過(guò)山村》則更是體現(xiàn)了情高韻遠(yuǎn)的境界；“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜?！皨D姑相喚浴蠶去”，寫(xiě)山村人家忙碌勞動(dòng)之景，而飛來(lái)之筆“閑著中庭梔子花”，則又是另一種淡然嫻靜?？傊?，情高韻遠(yuǎn)展示的詩(shī)風(fēng)看似平淡淺近，實(shí)則情高韻遠(yuǎn)，典雅幽深，給人超塵脫俗，淡薄玲瓏之感，氣質(zhì)清新高雅，但不乏韻外之致。劉勰在《文心雕龍”唐初李嶠《評(píng)詩(shī)格》中曾提出詩(shī)歌要有“飛動(dòng)”之美的，中唐皎然繼之：“狀飛動(dòng)之趣”（《詩(shī)評(píng)》），就是提倡動(dòng)態(tài)美。司空?qǐng)D說(shuō)：“欲返不盡，相期與來(lái)，明漪絕底，奇花初胎。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。正如劉熙載所說(shuō)：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之； 春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。詩(shī)人巧妙地把握住這個(gè)“似有若無(wú)，似動(dòng)若靜”的瞬間和特點(diǎn)，以“草色遙看近卻無(wú)”七個(gè)字，轉(zhuǎn)達(dá)春天悄然而至的腳步。他們認(rèn)為詩(shī)詞意境的特殊性最主要的就表現(xiàn)在“境生外物”這一點(diǎn)上。善于寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)“境生象外”的藝術(shù)境界，以便起到“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。戴容州云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖、良玉生煙，可望而不可罷于眉睫之前也，象外之象、景外之景，豈容易可談哉。第一個(gè)象和景即是劉禹錫所說(shuō)的象，指藝術(shù)作品中所具體描繪的實(shí)的部分，而第二個(gè)象和景則是存在于第一個(gè)象和景之外的，即是劉禹錫所說(shuō)之境，指作品中借第一個(gè)象和景的比喻、暗示、象征作用而呈現(xiàn)出來(lái)的沒(méi)有直接描繪虛的景象?！读辉?shī)話》記載梅堯臣曾提出詩(shī)歌之善者應(yīng)做到“狀難寫(xiě)之景如在眼前，言不盡之意在于言外.”所謂難寫(xiě)之景即是指詩(shī)歌意境。若嚴(yán)維“柳塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”、賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”則道路辛苦、羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？從嚴(yán)維的時(shí)來(lái)看，柳塘、春水、花塢、夕陽(yáng)這是一些具體物象，詩(shī)人寫(xiě)這些的目的是為了創(chuàng)造一個(gè)“天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩”的意境，亦即生于象外的廣闊藝術(shù)空間。卻在我們眼前浮現(xiàn)出一幅行旅人在荒涼的鄉(xiāng)村道路上清晨踏霜而行的生動(dòng)場(chǎng)景。（二）意境的高度真實(shí)感和自然美高度的真實(shí)感和自然美是古詩(shī)詞藝術(shù)意境的重要美學(xué)特征。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝作之態(tài)。早在齊梁時(shí)期劉勰和鐘嶸就很重視藝術(shù)的真實(shí)、自然之美，尤其是鐘嶸在《詩(shī)品序》中曾明確提出了這個(gè)思想。其云：?jiǎn)枴案簟迸c“不 隔”之別，曰：陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闕云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連天。”則隔矣。至“仗酒祓清愁，花消英氣?？梢?jiàn)“隔”與“不隔”對(duì)意境的深淺優(yōu)劣影響甚大，“隔”的作品意境往往不容易出來(lái)?！?“一曲斐然子，雕蟲(chóng)傷天真?！?司空?qǐng)D則更進(jìn)一步的從詩(shī)歌理論上作了發(fā)揮。如逢花開(kāi)，如瞻歲新?！彼^“俯拾即是，不取諸鄰”是說(shuō)要直接書(shū)寫(xiě)目前所見(jiàn)，而不必刻意追求人為的奇特。數(shù)回細(xì)寫(xiě)愁仍破，萬(wàn)顆勻圓訝許同?！敝茏现ァ吨衿略?shī)話》中說(shuō)：“暑中瀕溪與客納涼。”胡仔《苕溪漁隱叢話》中說(shuō)：“子嘗愛(ài)政黃《牛山中偈》云：‘橋上山萬(wàn)層，橋下水千里，惟有白鷺鸞，見(jiàn)我常來(lái)此?！蕴迫藭?huì)故人之詩(shī)也。這也是意境的重要美學(xué)內(nèi)容之一。但是這個(gè)想象中的景象又不是任意產(chǎn)生的，是按照作者所已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)的部分必然要導(dǎo)致的境界。謝眺這兩句詩(shī)寫(xiě)的是具體的實(shí)景，但是它很自然地使我們?cè)谀X海中浮現(xiàn)出了在它后面的“含情凝眺之人”的生動(dòng)形象，不僅能領(lǐng)略到此人的感情狀態(tài)，而且有“呼之欲出”栩栩如生之感，這就是虛景，謝眺此詩(shī)的意境正是在這虛景與實(shí)景緊密結(jié)合下產(chǎn)生的。雖系乎我形，妙用無(wú)體，心也！義貫眾象，而無(wú)定質(zhì)，色也。后來(lái)詞論中講的“空”與“實(shí)”，“清空”與“質(zhì)實(shí)”，其實(shí)也即是說(shuō)的虛景與實(shí)景的關(guān)系問(wèn)題。比如宋代郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載宋代著名山水畫(huà)家郭忠恕，有一天郭忠恕乘醉在一幅素絹上的一角“遠(yuǎn)山數(shù)峰”，別處都是空白，但卻能使人感到這空白處又一派山巒起伏的浩瀚氣勢(shì)。天外數(shù)峰本身并不難畫(huà)，它的可貴之處在于能以實(shí)出虛，虛實(shí)結(jié)合，使大片空白指出無(wú)畫(huà)而有畫(huà)，在人們心目中展現(xiàn)一幅山峰若隱若現(xiàn)、云水繚繞翻滾的生動(dòng)圖畫(huà)。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。顯然，并不是隨便寫(xiě)一個(gè)實(shí)的景象都能起到這種作用的。我國(guó)古代詩(shī)詞意境的美學(xué)特征的形成是和老莊思想與佛教的哲學(xué)有密切關(guān)系的。意境的境生象外、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征，和真切自然的根本美學(xué)特征，集中地體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，極大地推動(dòng)了民族文化的繁榮。從他們身上我學(xué)到了許多寶貴的知識(shí)和做人的道理。在生活上和工作中都給予了我熱情的關(guān)心和幫助。我知道我還有很多不足之處，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美主要表現(xiàn)在：刻畫(huà)的人物之形象、景物之傳神、煉字之精到。這與古人在追求古典詩(shī)詞的意境美方面做出的巨大努力是密不可分。意境美體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞中是多方面的。?詩(shī)詞要達(dá)到震撼讀者的心靈，使人潸然淚下或拍案叫絕，靠的就是形象，靠的就是形象思維。其表現(xiàn)形式基本上可以分為兩種：（一）詩(shī)詞里抒情的是作者自己的形象，簡(jiǎn)言之就是?我?的形象。?上片前兩句回憶當(dāng)年在抗金前線的戰(zhàn)斗生活，一覺(jué)醒來(lái)，關(guān)河要塞不知在何處，塵土積滿從軍時(shí)穿的貂皮大衣。詩(shī)中人物曾經(jīng)金戈鐵馬，馳騁疆場(chǎng)，現(xiàn)在雖被棄臵不用，但仍胸懷報(bào)國(guó)之志，心系抗金前線。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。而通過(guò)?獨(dú)釣江雪? 勾畫(huà)人物，突出了一位具有堅(jiān)忍不拔、卓然獨(dú)立、清高孤傲品格的人物形象——?蓑笠翁?。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。描繪了一幅生動(dòng)的農(nóng)家有樂(lè)，其樂(lè)融融的動(dòng)人場(chǎng)景。?平實(shí)的語(yǔ)句，卻有豐富的概括力和想象力。司空?qǐng)D說(shuō)：?欲返不盡，相期與來(lái)，明漪絕底，奇花初胎。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。正如劉熙載所說(shuō)：?山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之； 春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。?是以煙霧寫(xiě)山之精神。這些詩(shī)句，千古傳頌，貴在通過(guò)具體的物象描寫(xiě)，表現(xiàn)了事物的精神風(fēng)貌，具有一種動(dòng)態(tài)美和傳神美，令人感到?言有盡而意無(wú)窮?。而讀者似乎看到了成千上萬(wàn)的嫩綠的小生命在涌動(dòng)、閃爍，在轟轟烈烈地成長(zhǎng)，長(zhǎng)到?絕勝煙柳滿皇都?。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花。在這里，作者多層次表現(xiàn)了詩(shī)歌豐富優(yōu)美的意境。這種對(duì)字詞進(jìn)行藝術(shù)化加工的方法，就叫做煉字。杜甫之所以成為詩(shī)圣，除了他憂國(guó)憂民的情懷和沉郁頓挫的文學(xué)風(fēng)格外，語(yǔ)言的準(zhǔn)確生動(dòng)也是一個(gè)重要的原因。以上諸字的鍛煉，均使形象更加鮮明生動(dòng)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)?鬧?字和?弄?字，把春意和花枝變得好像具有知覺(jué)，給人以動(dòng)態(tài)感和生命青春的感受，喚起人們美好的聯(lián)想和想象。此詞借詠柳起興，引出離別主題，寄寓詞人倦游京都卻又留戀情人的凄惋心情。汴堤為人工開(kāi)筑，故其上所栽柳樹(shù)筆直成行。第三從視覺(jué)效果上看，?直?字畫(huà)出一道色彩由濃變淡、由近到遠(yuǎn)的直線，使畫(huà)面有一種深遠(yuǎn)的視覺(jué)效果。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。11．秋蟬——高潔，悲涼 12．烏鴉——衰敗荒涼之兆1杜鵑鳥(niǎo)——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)。B、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨。寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)，特點(diǎn)多豪邁奔放，情感多以愛(ài)國(guó)主義為主旋律。B、表現(xiàn)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。如《山坡羊〃潼關(guān)懷古》。C、稱頌、仰慕英雄，贊揚(yáng)古人建功立業(yè)的事跡，表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的雄心。A、表現(xiàn)了詩(shī)人的隱逸情懷，主要抒發(fā)詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣，其語(yǔ)言風(fēng)格多平淡質(zhì)樸，清新自然。C、惜春、傷春。表達(dá)的情感：A、表達(dá)別后對(duì)家、國(guó)、親人的思念。如鄭谷的《淮上與友人別》、《白雪歌為送武判官歸京》、《送杜少甫之任蜀州》C、反映漂泊的羈旅行愁。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 B、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。如《菩薩蠻〃書(shū)江西造口壁》、《破陣子〃為陳同甫賦壯詞以寄之》《訴衷情》