【正文】 連用，表示同意，認(rèn)可。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）斯天下之民至焉（斯，則，那么。ng）以請(qǐng)以戰(zhàn)喻（讓，介詞）可以無(wú)饑矣（憑借，介詞）以時(shí)入山林（按，介詞）申之以孝悌之義（把，介詞）食狗彘食人（吃，動(dòng)詞）食而不知檢（食物，名詞）之填然鼓之（沒有意義的襯字）王道之始也（取消句子獨(dú)立性，助詞）五畝之宅（“的”，助詞。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）（5）古漢語(yǔ)句式判斷句非我也，歲也。句意是，沒有聽說過這種情況。）四、總結(jié)、擴(kuò)展文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。4．利用詞的構(gòu)成方式判斷詞義。”的意思。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。或……或或百步而后止，或五十步而后止。是何異于……是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。可以說，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。哪樣呢？我們把其語(yǔ)義補(bǔ)清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。這句話里面有兩個(gè)之字，第一個(gè)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。而我們今天所說的加呢，應(yīng)該解釋為 動(dòng)詞，增加。而且本來(lái)人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來(lái)，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。PPT問題2：在提出“民不加多”前。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。“填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個(gè)擬聲詞，形容鼓聲。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來(lái)，感覺就不一樣了。既：已經(jīng)接：接觸，交鋒戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。以五十步笑百步以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步?？匆豢戳夯萃醯姆磻?yīng)如何。大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。板書：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。問題：王道之始 有什么要求呢回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。是：代詞，這樣生：動(dòng)詞作名詞，活著的人死：動(dòng)詞作名詞，死去的人喪：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為??辦喪事這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有沒什么不滿的。之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹：栽種，動(dòng)詞之：代詞，指五畝之宅以：介詞，用衣：名詞做動(dòng)詞，穿。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。于路上負(fù)戴。然：這樣王：名詞作動(dòng)詞，稱王未之有也：賓語(yǔ)前置，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的。檢：制止，約束。歲：年成是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。體現(xiàn)了以民為本的思想。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。二 教學(xué)重點(diǎn)課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，加深對(duì)課文的理解。3 討論法。播放課文錄音檢查文言知識(shí)的掌握情況（一）通假字：（1）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（〖無(wú)〗通?毋?，不要）（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)（二）名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王（三）賓語(yǔ)前臵句未之有也〖之〗，在否定句中，?之?作動(dòng)詞?有?的賓語(yǔ)，放在了?有?的前面。如果說 ?不違農(nóng)時(shí)?是對(duì)人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民教師點(diǎn)撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。非我也,兵也’??如此反問,擲地有聲,不容臵疑。??樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。7 課堂小結(jié)通過這節(jié)課的討論，讓我們知道了對(duì)古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說的?小學(xué)而大遺?。?第四篇：《寡人之于國(guó)也》教案《寡人之于國(guó)也》教案教學(xué)目標(biāo) ：。(一)簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。三、學(xué)生示疑，學(xué)生自主解答。”提問：通過和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺如何？ 明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。下面有請(qǐng)一位同學(xué)朗誦文章的24段。與鄰國(guó)相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？ 明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理?！碧釂枺寒?dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？ 要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。提問：這一段用什么方法進(jìn)行說理？ 狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦 ：民不加多的疑問；民不加多的原因；民加多的措施 （學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）二、教師小結(jié)本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來(lái)歸服。理解文言常用詞語(yǔ)和句式。課時(shí)安排: 3課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn):簡(jiǎn)介孟子及孟子思想,熟讀課文,理清文章思路一、導(dǎo)語(yǔ)有句話說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這句話可以概括先秦那位先哲的思想？這事一種什么樣的思想？仁政民本思想。二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介(見教案后附錄)三、熟讀課文,要求認(rèn)真聽,同時(shí)認(rèn)真看課文,注意一些字詞的讀音和寫法。o)戰(zhàn) 棄甲曳(y232。n)狗彘(zh236?！绷夯萃跤X得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。說明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。164。提問：怎樣才能做到“王道之始”？ 要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。無(wú)憾重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始詞類活用:“喪死”——為動(dòng)用法五畝之宅,樹之以桑,________ 七十者衣雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),______ 帛食肉, →王道之成百畝之田,勿奪其時(shí),________ 黎民不饑謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,____ 不寒其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。思考: 梁惠王為什么不得王也? 有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。最后,孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政。(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” 這種說法和拿刀子刺人,把人殺死后,說“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó),宣傳先王之道?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó),并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的,但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,是為“四端”。”意思是說,人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最后。仁政與王道 孟子主張君主行仁政,承接性善論,孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”,乃有“不忍人之政”,君主只要將自己的仁德推廣,所謂“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”,由愛護(hù)自己的家人,到愛護(hù)國(guó)民,就是仁政。國(guó)君危害到土神谷神,國(guó)家就改立國(guó)君。但是比起孔子來(lái)說,孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的,一個(gè)君主如果不顧人民的幸福,就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán),而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納,看來(lái)這并沒有什么值得大驚小怪的?！久献用浴?1)不以規(guī)矩,不成方圓?！咀g文】稱一稱,才曉得輕重。(4)其進(jìn)銳者,其退速。(6)仁者無(wú)敵。(8)民為貴,社稷次之,君為輕。