【正文】 的具體措施。 b243。五、課文分析在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問?在2～4自然段中，孟子認(rèn)為“民不加多”的根本原因是什么?想一想，“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語含義是什么?在第5自然段中，孟子認(rèn)為開始實行“王道”的基礎(chǔ)條件是什么?在第6自然段中，孟子認(rèn)為在“王道之始”的基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實施什么措施才能稱王天下?討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內(nèi)容是什么?孟子在最后一段是怎樣批評統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義?試站在現(xiàn)代社會的立場評價其開發(fā)自然資源的主張。當(dāng)時著名的思想家、政治家、教育家。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！睹献印吩趯懽魃虾苡刑厣６?、孟子的仁政思想1．民本思想。盡心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理?！绷夯萃鯁枺骸笆肽芤恢?？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。武王伐紂．有諸？”孟子回答：“于傳有之。聞?wù)D‘一夫’紂矣，未聞弒君也。孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。5．用人以民意為準(zhǔn)。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。7．施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子”他主張如果進(jìn)行戰(zhàn)爭．也應(yīng)“解民倒懸”?？疾爨弴恼危瑳]有像我這樣用心的。有人逃跑了一百步然后停下來．有的人逃跑了五十步然后停下來?！泵献诱f：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。按一定的季節(jié)人山伐木，木材就會用不完?！拔瀹€大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。”教學(xué)目標(biāo)一、知識教育目標(biāo)1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強(qiáng)文章氣勢的特點。三、德育滲透目標(biāo)1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。解決辦法：1．對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。（2）借助字典，正確譯文。2．了解作者，作品及相關(guān)知識。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。在人性問題上，提出“性善”論?！睹献印愤€善于運用譬喻來說明道理。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實際上是無法實現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。③準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。三、重點、難點的孝習(xí)與目標(biāo)完成過程1．預(yù)習(xí)課文（1）借助字典，通讀，通譯課文。①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)別的？孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？3．介紹作者、作品。據(jù)此提出疑問。第二課時一、明確目標(biāo)1．學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。對于古漢語常識，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。孟子以“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。（2）對孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解？[參考答案]集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。⑦謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。句意是：只是沒有跑百步罷了。）頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒，通“斑’。）（2）古今異義詞寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今泛指河流。句意是，讓我用打仗來作比喻。）棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。）（3）一詞多義于則無望民之多于鄰國也（比，介詞）寡人之于國（對，介詞）頒白者不負(fù)戴于道路（在，介詞）王然而不王者（為王，動詞，讀w224。）（4）詞類活用填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。種植。）謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動詞，認(rèn)真從事。（……也，表判斷。）省略句可以無饑矣。判斷文言實詞在具體語境中的含義應(yīng)做到以下幾點：1．牢記實詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。5．從具體語境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。（選自《孟子布置作業(yè)1．背誦全文2．辨析下列多義詞的不同意思（附答案）數(shù)（1）愿令得補黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）（2）數(shù)口之家，可以無饑矣（幾，若干）（3）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（讀shu，屢次）（4）數(shù)罟不入洿池（讀c249。直……耳，是……也直不百步耳，是亦走也。2．了解課文中詞類活用的語言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運用。2．對孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。這部分實際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點。二、整體感知1．解題本文節(jié)選自《孟子孟子的中心思想是“仁義”。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。2．文章的主旨及特色本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無望民之多于鄰國”。全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢和節(jié)奏感。④注意詞類活用的詞。2．導(dǎo)入 新課（1）學(xué)生復(fù)述課文?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時，谷不可勝食也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）本文中心內(nèi)容是什么？[參考答案]本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。3．分類整理古漢語常識。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。①不違農(nóng)時，谷不可勝食也。⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。2．以訓(xùn)練式，完成分類歸納古漢語現(xiàn)象。（無，通“毋”不要。）涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：我對國家。）請以戰(zhàn)喻（請，請允許我。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）斯天下之民至焉（斯，則，那么。ng）以請以戰(zhàn)喻（讓，介詞）可以無饑矣（憑借，介詞）以時入山林（按，介詞）申之以孝悌之義（把，介詞）食狗彘食人（吃，動詞）食而不知檢（食物，名詞）之填然鼓之（沒有意義的襯字）王道之始也（取消句子獨立性，助詞）五畝之宅（“的”，助詞。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）（5）古漢語句式判斷句非我也，歲也。句意是，沒有聽說過這種情況。）四、總結(jié)、擴(kuò)展文言文實詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。4．利用詞的構(gòu)成方式判斷詞義。”的意思。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。或……或或百步而后止，或五十步而后止。是何異于……是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會動蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。因為他“好戰(zhàn)”。“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實力也只能靠青壯年。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。）思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。”朱熹說：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。戰(zhàn)爭是當(dāng)時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問題的實質(zhì)。可見，當(dāng)時諸侯各國基本上都采用的是相同的應(yīng)對災(zāi)荒策略。這道路就是孟子的“王道”思想。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實意義）話題一：在我們的現(xiàn)實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。板書設(shè)計： 養(yǎng)民 活下去 生存權(quán)（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權(quán) 教民 活得有品位 受教育權(quán) 教學(xué)反思：這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)這篇文章的