【正文】 意義？為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范？如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？第五章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家怎樣認識毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進？如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？國家創(chuàng)新體系對中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？第一章馬克思主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來描述，首先樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。機械主義自然觀彌補了這一缺陷，吸收了當時的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點。強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。承認世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。它強調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。，從而建立起馬克思主義自然觀、認識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。3）生態(tài)自然觀1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進了馬克思主義自然觀在認識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。馬克思主義自然觀的實踐價值。眾所周知，隨著全球化運動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴重污染，生態(tài)安全受到嚴重威脅，人類社會正面臨著嚴峻的生態(tài)危機，甚至是生存危機。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提；生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標。現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成。第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體”。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動。2）國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應(yīng)用說”等觀點?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。？答：在總體趨勢上,科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。只有在繼承的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進步等多種因素共同推動。創(chuàng)造性思維的特點是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。而不是孤立地觀察事物，也不只是利用某一方法思維，應(yīng)是多種思維方式的綜合運用。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。？答：系統(tǒng)方法是指20世紀4090年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征?！币虼耍茖W(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。？答：科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上。、持續(xù)地運行？答：為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。默頓在《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》中提出的“清教主義促進英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點。第二篇：自然辯證法考試題0？答：自然辯證法的學(xué)科定位 一是從學(xué)科上來定位，它是一門體現(xiàn)自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的帶有哲理性質(zhì)的學(xué)科；二是從功能上來定位，它具有方法論功能和素質(zhì)教育功能。價值觀，增強科技意識，有助于提高觀察，學(xué)工作者的辯證思維能力和方法意識？答：系統(tǒng)自然觀的核心是，用系統(tǒng)的觀點方法理解和把握自然界。4）自然界系統(tǒng)的演化是自組織的，有序的，不可逆的。唯物論和辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物學(xué)關(guān)、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。自組織現(xiàn)象是指自然界中自發(fā)形成的宏觀有序現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。自然界任何生物物種的存在都有其合理性，這是生態(tài)系統(tǒng)維持其動態(tài)平衡的動力之網(wǎng)，因而保持物種多樣性，使人與生物伙伴協(xié)同進化，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。它由生物物種(包括人類)自身的特點及可供它利用的資源和能量決定。建設(shè)生態(tài)文明是中共十七大提出的理論創(chuàng)新成果，是國家治國理念的一個新發(fā)展，是根據(jù)中國國情條件、順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律而做出的正確決策。近年來，我國積極參與應(yīng)對全球氣候變化等行動，作為發(fā)展中國家，為人類生態(tài)環(huán)境保護積極不懈的努力有目共睹。生態(tài)文明觀將指導(dǎo)中國未來的可持續(xù)發(fā)展,最終實現(xiàn)人與自然的和諧。另外，把生態(tài)文明建設(shè)同吸引外資、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)有機結(jié)合,從而變被動的生態(tài)欠賬補救建設(shè)為主動、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設(shè)1，也將有效地促進城鎮(zhèn)經(jīng)濟的高速、健康地發(fā)展。這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。20世紀20年代以來，關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成了以下四種觀點：邏輯經(jīng)驗主義的觀點（證實標準）、批判理性主義（證偽主義）的觀點、科學(xué)實在論的觀點（精致證偽標準）、科學(xué)歷史主義的觀點（范式標準）。科學(xué)本質(zhì)上是一種西方的文化現(xiàn)象，它特別地與西方人對于人性的認同有關(guān)系，那就是自由，沒有自由的理念，就不可能出現(xiàn)科學(xué)的精神。也就是說，你為了保證吃好穿好，過著或者過得去或者很富足的生活，用不著科學(xué)。？答：(1)科研選題步驟：，思維傾向和初步打算。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價值。能為現(xiàn)實生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會需要。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。b客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書情報、經(jīng)費來源。“觀察和實驗是科學(xué)研究的邏輯起點”，請說說你對此觀點的看法？答：不贊同此觀點。單純的已知和單純的無知，都不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是一個提出問題、展開問題和解決問題的過程。提出問題相當于播下了發(fā)現(xiàn)的“種子”，只要勤于探索，就有可能結(jié)出發(fā)現(xiàn)的“果實”。靈感是一種人們自己無法控制、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過程。對問題長期進行探討，是捕獲靈感的最基本條件。而觀察的可謬性會使我們對相應(yīng)的科學(xué)理論的評價和檢驗成為可錯的。構(gòu)成一種現(xiàn)實的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。最常見的辦法是把問題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護理論。再次，這種復(fù)雜性還在于評價和檢驗受制于評價者和檢驗者的社會環(huán)境和個人因素。？答：十九世紀上半葉，馬克思站在唯物主義的立場上，對技術(shù)進行了宏觀的、動態(tài)的哲學(xué)分析，對技術(shù)的本質(zhì)有過一系列的論述：其一，技術(shù)是人對自然界的理論關(guān)系，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中，把自然科學(xué)技術(shù)看作“人對自然界的理論關(guān)系”，把工業(yè)看作是“人對自然界的實踐關(guān)系”。馬克思早在1844年就提出了人類“從事科學(xué)技術(shù)之類活動”的問題，指出即使是個人從事的活動，也是在從事“社會的活動”。其三，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。技術(shù)的體系構(gòu)成要素：1）經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素，主要是經(jīng)驗和技能，不同的時期或者時代經(jīng)驗和技能不同。在第一技術(shù)體系中蒸汽動力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會進入了蒸汽動力時代?；ヂ?lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問題,需要我們進行認真深入的思考。當代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。當代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。馬克思認為，技術(shù)是人以自己的勞動活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程, 機械發(fā)明引起生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變化,指出了資本主義條件下技術(shù)對工人所產(chǎn)生的負面效應(yīng)。只有消除資本主義的社會矛盾，消除技術(shù)對人的異化，為技術(shù)進步創(chuàng)造更積極的社會條件，實現(xiàn)技術(shù)與社會的協(xié)凋發(fā)展。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究內(nèi)容。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對象和研究范圍。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見的錯誤。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運用自然辯證法學(xué)到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想，進行思考和處理問題，這對我們將是一生的收獲?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。人類若想要長久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。馬克思說，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。2 對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕āＶ袊沫h(huán)境惡化很嚴重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟發(fā)展，這些都對中國走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。換句話說，科學(xué)不是應(yīng)該免于懷疑與批判。雖然有上述不足，但我們同時要看到，只要中國政府堅持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運用科技力量，最廣泛地動員公眾參與，再加上國際社會的有力支持，隨著經(jīng)濟體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進步的支持，中國可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。我認為科學(xué)是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，需要我們從很多方面來考察它，才能看得比較清晰。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。按與實踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。它可能只是對現(xiàn)實的一種相對正確的解釋。）答：應(yīng)當說科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的。當然還有其他幾個方面:一、團隊的支持。需要國家在政策上、資金上給予支持?？萍嫉陌l(fā)展成為各國“無硝煙戰(zhàn)爭”的主戰(zhàn)場，世界各個國家和地區(qū)不但制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進行了大幅度的調(diào)整。馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)定義為人對自然的能動作用、改造作用，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。技術(shù)是人對自然的能動作用、改造作用。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化，人們肯定會技術(shù)提出新的要求，這也會促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開人，人也離不開技術(shù)?？萍嫉臍v史是人類對自然、對世界的認知史，也是人類智慧的發(fā)展史。技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？答：我認為i任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當然科學(xué)技術(shù)也不例外。我們以核能為例，核能可以為人類帶來無窮無盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動力機械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會導(dǎo)致數(shù)十萬人瞬間喪生，對地球生態(tài)環(huán)境也帶來嚴重的破壞。一方面我們應(yīng)該認識到科學(xué)作為關(guān)于自然界的知識體系，它的基本定律，基本事實具有不依賴別人，不以人的價值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。在這種情況下，科學(xué)家不僅對自己的工作和對科學(xué)共同體的其他成員負有倫理的義務(wù)，而且對更廣闊的社會負有道義責(zé)任。然而如果這些研究成果要走出實驗室，就得遵守一定的規(guī)則。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。他們有責(zé)任非常謹慎的估計自己的研究工作可能會給社會帶來的負面影響?？萍荚旄Ｓ谌祟?，但是科技本身是無價值取向的，而有人卻在錯誤的價值取向下使用科技，就會對人類社會帶來負面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗，活體試驗，過渡污染環(huán)境等等。克隆技術(shù)發(fā)展至今一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會、法律之間的爭議。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個體。它會誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會的混亂和乃至于人類的生存。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：一是認識到自己的道德責(zé)任，但對科學(xué)技術(shù)給人類社會生活帶來的負面影響感到無可奈何。對這一問題，你是怎么看的。其社會責(zé)任主要包括：一、對自然負責(zé)。因此科學(xué)家在進行科學(xué)研究的同時要對研究成果對自然環(huán)境的影響進行預(yù)測、評估。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學(xué)家沒有承擔相應(yīng)的道德責(zé)任，對于每一個人，無論身在何處都如同赤身裸體，毫無隱私可言。②精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機構(gòu)、程序和方法，吸收和運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟@就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。歸根到底，這只是一個唯科學(xué)主義的信念。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；在學(xué)科性質(zhì)上，科學(xué)的日益強勢和科學(xué)自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關(guān)懷，如此等等。人文是指社會科學(xué)，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的