【正文】 意義？為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？第五章中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？為什么說(shuō)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？第一章馬克思主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來(lái)描述，首先樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認(rèn)自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。機(jī)械主義自然觀彌補(bǔ)了這一缺陷，吸收了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門(mén)別類地研究自然界。，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。3）生態(tài)自然觀1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門(mén)類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成。第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的“自然的肢體”。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)。2）國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。？答：在總體趨勢(shì)上,科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。而不是孤立地觀察事物，也不只是利用某一方法思維，應(yīng)是多種思維方式的綜合運(yùn)用。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。？答：系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)4090年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。？答：科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣，建立在誠(chéng)信和道德的基礎(chǔ)上。、持續(xù)地運(yùn)行？答：為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中提出的“清教主義促進(jìn)英國(guó)近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)誕生”的解答，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。第二篇：自然辯證法考試題0？答：自然辯證法的學(xué)科定位 一是從學(xué)科上來(lái)定位，它是一門(mén)體現(xiàn)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的帶有哲理性質(zhì)的學(xué)科；二是從功能上來(lái)定位，它具有方法論功能和素質(zhì)教育功能。價(jià)值觀，增強(qiáng)科技意識(shí)，有助于提高觀察，學(xué)工作者的辯證思維能力和方法意識(shí)？答：系統(tǒng)自然觀的核心是，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)方法理解和把握自然界。4）自然界系統(tǒng)的演化是自組織的，有序的，不可逆的。唯物論和辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物學(xué)關(guān)、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。自組織現(xiàn)象是指自然界中自發(fā)形成的宏觀有序現(xiàn)象。生態(tài)學(xué)中的整體的觀念、循環(huán)的觀念、平衡的觀念和多樣性的觀念，以及它所揭示的生態(tài)規(guī)律，構(gòu)成了生態(tài)自然觀的重要理念和科學(xué)根據(jù)。自然界任何生物物種的存在都有其合理性，這是生態(tài)系統(tǒng)維持其動(dòng)態(tài)平衡的動(dòng)力之網(wǎng)，因而保持物種多樣性，使人與生物伙伴協(xié)同進(jìn)化，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。它由生物物種(包括人類)自身的特點(diǎn)及可供它利用的資源和能量決定。建設(shè)生態(tài)文明是中共十七大提出的理論創(chuàng)新成果，是國(guó)家治國(guó)理念的一個(gè)新發(fā)展，是根據(jù)中國(guó)國(guó)情條件、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律而做出的正確決策。近年來(lái)，我國(guó)積極參與應(yīng)對(duì)全球氣候變化等行動(dòng)，作為發(fā)展中國(guó)家，為人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)積極不懈的努力有目共睹。生態(tài)文明觀將指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。另外，把生態(tài)文明建設(shè)同吸引外資、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合,從而變被動(dòng)的生態(tài)欠賬補(bǔ)救建設(shè)為主動(dòng)、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設(shè)1，也將有效地促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的高速、健康地發(fā)展。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。20世紀(jì)20年代以來(lái)，關(guān)于科學(xué)劃界問(wèn)題大致形成了以下四種觀點(diǎn)：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)（證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)）、批判理性主義（證偽主義）的觀點(diǎn)、科學(xué)實(shí)在論的觀點(diǎn)（精致證偽標(biāo)準(zhǔn)）、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)（范式標(biāo)準(zhǔn)）?？茖W(xué)本質(zhì)上是一種西方的文化現(xiàn)象，它特別地與西方人對(duì)于人性的認(rèn)同有關(guān)系，那就是自由，沒(méi)有自由的理念，就不可能出現(xiàn)科學(xué)的精神。也就是說(shuō)，你為了保證吃好穿好，過(guò)著或者過(guò)得去或者很富足的生活，用不著科學(xué)。？答：(1)科研選題步驟：，思維傾向和初步打算。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價(jià)值。能為現(xiàn)實(shí)生活或?qū)嵺`提供理論參考，滿足社會(huì)需要。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。b客觀方面：儀器、設(shè)備、圖書(shū)情報(bào)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源?！坝^察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)此觀點(diǎn)的看法？答：不贊同此觀點(diǎn)。單純的已知和單純的無(wú)知，都不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)提出問(wèn)題、展開(kāi)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。提出問(wèn)題相當(dāng)于播下了發(fā)現(xiàn)的“種子”，只要勤于探索，就有可能結(jié)出發(fā)現(xiàn)的“果實(shí)”。靈感是一種人們自己無(wú)法控制、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過(guò)程。對(duì)問(wèn)題長(zhǎng)期進(jìn)行探討，是捕獲靈感的最基本條件。而觀察的可謬性會(huì)使我們對(duì)相應(yīng)的科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)成為可錯(cuò)的。構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論的，是一種全稱陳述的復(fù)合體。最常見(jiàn)的辦法是把問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給觀察陳述，就是對(duì)觀察結(jié)果提出質(zhì)疑，以保護(hù)理論。再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)受制于評(píng)價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素。？答：十九世紀(jì)上半葉，馬克思站在唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)技術(shù)進(jìn)行了宏觀的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)分析，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)有過(guò)一系列的論述：其一，技術(shù)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書(shū)中，把自然科學(xué)技術(shù)看作“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，把工業(yè)看作是“人對(duì)自然界的實(shí)踐關(guān)系”。馬克思早在1844年就提出了人類“從事科學(xué)技術(shù)之類活動(dòng)”的問(wèn)題，指出即使是個(gè)人從事的活動(dòng)，也是在從事“社會(huì)的活動(dòng)”。其三，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。技術(shù)的體系構(gòu)成要素：1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素，主要是經(jīng)驗(yàn)和技能，不同的時(shí)期或者時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和技能不同。在第一技術(shù)體系中蒸汽動(dòng)力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽動(dòng)力時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問(wèn)題,需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自己的勞動(dòng)活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程, 機(jī)械發(fā)明引起生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變化,指出了資本主義條件下技術(shù)對(duì)工人所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。只有消除資本主義的社會(huì)矛盾，消除技術(shù)對(duì)人的異化，為技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造更積極的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與社會(huì)的協(xié)凋發(fā)展。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。、STS的聯(lián)系和區(qū)別？ 答：自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究?jī)?nèi)容。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍。特別是作為一名理工科學(xué)生，我們研究的是科學(xué)技術(shù)，自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的，避免我們犯一些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問(wèn)題，這對(duì)我們將是一生的收獲?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。人類若想要長(zhǎng)久地生活在地球上，就必須與自然界和諧相處，與自然界的所有生物和諧相處。馬克思說(shuō)，人直接地是自然界的存在物，人作為自然界的存在物是生活在自然界之中的，而不是存在于自然界之外或者凌駕于自然界之上的。2 對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。中?guó)的環(huán)境惡化很?chē)?yán)重，加上龐大的人口和前所未有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些都對(duì)中國(guó)走向可持續(xù)發(fā)展形成了重大障礙。換句話說(shuō)，科學(xué)不是應(yīng)該免于懷疑與批判。雖然有上述不足，但我們同時(shí)要看到，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，再加上國(guó)際社會(huì)的有力支持，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。我認(rèn)為科學(xué)是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，需要我們從很多方面來(lái)考察它，才能看得比較清晰。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等。它可能只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種相對(duì)正確的解釋。）答：應(yīng)當(dāng)說(shuō)科學(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的。當(dāng)然還有其他幾個(gè)方面:一、團(tuán)隊(duì)的支持。需要國(guó)家在政策上、資金上給予支持?？萍嫉陌l(fā)展成為各國(guó)“無(wú)硝煙戰(zhàn)爭(zhēng)”的主戰(zhàn)場(chǎng)，世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不但制定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略和政策，而且進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。馬克思主義將技術(shù)的本質(zhì)定義為人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用，人對(duì)自然的能動(dòng)作用即人利用和改造自然，是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、手段和方法。技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。技術(shù)與人是在矛盾中共同發(fā)展的，技術(shù)是由人開(kāi)發(fā)的，技術(shù)的產(chǎn)生也是人類造成的，技術(shù)產(chǎn)生之后，人們會(huì)利用技術(shù)去生產(chǎn)一些產(chǎn)品以服務(wù)社會(huì)，隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化，人們肯定會(huì)技術(shù)提出新的要求，這也會(huì)促使新技術(shù)的產(chǎn)生，所以技術(shù)離不開(kāi)人，人也離不開(kāi)技術(shù)?？萍嫉臍v史是人類對(duì)自然、對(duì)世界的認(rèn)知史，也是人類智慧的發(fā)展史。技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？答：我認(rèn)為i任何事物的發(fā)展都具有兩面性，當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也不例外。我們以核能為例，核能可以為人類帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的能源，如核能發(fā)電、核驅(qū)動(dòng)力機(jī)械構(gòu)件，但是核武器的濫用，會(huì)導(dǎo)致數(shù)十萬(wàn)人瞬間喪生，對(duì)地球生態(tài)環(huán)境也帶來(lái)嚴(yán)重的破壞。一方面我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科學(xué)作為關(guān)于自然界的知識(shí)體系，它的基本定律，基本事實(shí)具有不依賴別人，不以人的價(jià)值觀念為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。在這種情況下，科學(xué)家不僅對(duì)自己的工作和對(duì)科學(xué)共同體的其他成員負(fù)有倫理的義務(wù)，而且對(duì)更廣闊的社會(huì)負(fù)有道義責(zé)任。然而如果這些研究成果要走出實(shí)驗(yàn)室，就得遵守一定的規(guī)則。比如現(xiàn)在的很多研究都是超出了倫理范圍等等。他們有責(zé)任非常謹(jǐn)慎的估計(jì)自己的研究工作可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響?？萍荚旄Ｓ谌祟悾强萍急旧硎菬o(wú)價(jià)值取向的，而有人卻在錯(cuò)誤的價(jià)值取向下使用科技，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過(guò)論證的人體試驗(yàn)，活體試驗(yàn)，過(guò)渡污染環(huán)境等等?？寺〖夹g(shù)發(fā)展至今一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會(huì)、法律之間的爭(zhēng)議。它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個(gè)體。它會(huì)誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會(huì)的混亂和乃至于人類的生存。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)生活帶來(lái)的負(fù)面影響感到無(wú)可奈何。對(duì)這一問(wèn)題，你是怎么看的。其社會(huì)責(zé)任主要包括：一、對(duì)自然負(fù)責(zé)。因此科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)要對(duì)研究成果對(duì)自然環(huán)境的影響進(jìn)行預(yù)測(cè)、評(píng)估。就如今的大數(shù)據(jù)的發(fā)展而言，如若科學(xué)家沒(méi)有承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，對(duì)于每一個(gè)人，無(wú)論身在何處都如同赤身裸體，毫無(wú)隱私可言。②精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問(wèn)題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來(lái)越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過(guò)來(lái)造成了對(duì)人的異化。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度。歸根到底，這只是一個(gè)唯科學(xué)主義的信念。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；在學(xué)科性質(zhì)上，科學(xué)的日益強(qiáng)勢(shì)和科學(xué)自詡的與價(jià)值無(wú)涉使得受教育者越來(lái)越缺少人文關(guān)懷，如此等等。人文是指社會(huì)科學(xué)，指一切隨著人類社會(huì)的形成而形成的一些衍生物，它是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的