【正文】 關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論；體會(huì)莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一層抱負(fù)。所以，他一方面強(qiáng)調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小大之辯”。2．問題討論一：第一段中，莊子說及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問題，為了把這個(gè)問題說明白，作者列舉了哪些例子？（強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全地“無己”，他是肯定事物的差別的。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。因此，這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。）4．問題討論三：《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。課后作業(yè)1．誦讀全文，背誦第一段。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），特別是大量地運(yùn)用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動(dòng)作、有對(duì)話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》、《孟子》中基于實(shí)錄的一些對(duì)話式語錄大不相同。總之，太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無一不“指事類情”（《史記??其書雖環(huán)瑋而連抃無傷也；其辭雖參差而淑詭可觀”。在行文構(gòu)思上，放得開，收得住，首尾不落套，轉(zhuǎn)接無痕跡。如稱“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》）而對(duì)于昏君亂臣、虛偽君子、名利之徒，則表現(xiàn)得嫉惡如仇，常常給予辛辣的諷刺、無情的揭露。把曹商求官視為舐痔（《列御寇》），將惠施專攬相位比做嗜食腐鼠（《秋水》）。所以盡管是論理文章，讀來卻覺得韻味無窮?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）《莊子》在文學(xué)上的影響很大。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)積累文言詞句段，理解本文想象奇特和善用比喻的特點(diǎn)。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。他的思想屬于唯心主義體系?！肚f子》一書現(xiàn)存33篇。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。翼徙摶坳堂夭闕蜩決起而飛槍榆枋宿舂糧蓬蒿 大知斥鴳數(shù)數(shù)然惡乎待哉３．叫4名同學(xué)朗讀課文，如有問題，師生再糾正。下文如有類似情況，朗讀方法相同。５．借助注釋譯文粗通文意。（1）三餐而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯（4）而征一國者（5）旬有五日（6）御六氣之辯２．特殊句式找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。因?yàn)樗X得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對(duì)他也是否定的。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。作者寫了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對(duì)待了。五、學(xué)生討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。莊子對(duì)人的精神的肯定是對(duì)的，但這種“絕對(duì)自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。七、板書萬物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃借用寓言說理↓（引申）—蜩和學(xué)鳩想象豐富，意境開闊 小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、氣勢博大，汪洋辟闔 ↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等明確觀點(diǎn)：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證第四篇：逍遙游 教案《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說理方法；總結(jié)文中的語言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)對(duì)文章主旨的理解，材料和觀點(diǎn)之間關(guān)系的整理。2．教師以子苦悶心靈的追求之歌。五、鑒賞1．借用寓言說理。2．想象豐富，意境開闊?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。六、作業(yè)：搜集莊子有關(guān)資料，寫一篇讀書筆記板書設(shè)計(jì)： 逍遙游 莊子：（1）鯤鵬——形體的變化（描寫）——有所待——依賴巨風(fēng)（六月息）（2）野馬、塵埃 也有所待，善用比喻（3）大舟、草芥，想象奇特（4）蜩與學(xué)鳩，也有所待 物，又有小大之辯：（自然界）（1）小知不及大知（2）小年不及大年 ——補(bǔ)充驗(yàn)證前文（3）湯之問棘（4）斥鷃之語——無所待（人世間）（1）知、行、德、征（耐）四種人（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者（3）至人—神人—圣人——無己、無功、無名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）第五篇：逍遙游 教案《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)設(shè)想：本篇?dú)v來是難篇，不光是詞句的掌握，尤其是莊子的思想與寫作的手法，都對(duì)理解全篇造成了一定的難度。莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義。你能再舉出幾個(gè)嗎？（濠梁之魚 莊周夢(mèng)蝶 曳尾而涂 涸轍之鮒 擊缶而歌??）莊周在《逍遙游》里又要給我們講一個(gè)怎樣的故事呢？（二）自讀課文，教師引導(dǎo)對(duì)照書下注釋，逐句翻譯課文。問：在疏通整個(gè)文章中，覺得哪一類句子最難把握？ 多媒體展示下列句子：A、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？ B、奚以之九萬里而南為？C、背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。幾千年前的莊子也是如此看的。這是一個(gè)反問句，即“無待”。作者用一大一小兩種事物概括了宇宙間的萬物“皆有所待”。（明確：“大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個(gè)過渡作用。這便是莊子行文慣用的“以重言為真”。所以他在眾人與彭祖相比時(shí)，用了一個(gè)“悲”字?！跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。）最后一段寫了幾類人？有何共同的特點(diǎn)？（明確：承接上文的“萬物皆有所待”而來，由物及人，點(diǎn)明“知”、“行”、“德”、“耐”者“猶然可笑”；宋榮子“猶有未樹”；列子“猶有所待”。我們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，但莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂；我們?cè)谙墵I狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊名利，則能悠游自