【正文】 大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆．．．．．．．．．枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正 ．．．．．．．重點實詞（雙音詞及短語）海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角重點生字摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳 ．（因課文注釋詳盡，在此不再加注）2．課文誦讀指導(dǎo)《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。3．課文第一段內(nèi)容分析提問：課文舉例說明世間萬物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？（先后列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。）總結(jié)、擴展粗粗看去，本文的舉例很駁雜，其實是寓有深意的。一方面，作者要說明世間萬物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辯（辨）”，因而舉例時多有對比。關(guān)于這一點，第二段作了重點論述，下一課時我們還要再作分析，希望同學(xué)們課后能先作思考。課后作業(yè)誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。附：板書設(shè)計（大）（?。H鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹持扶搖培風(fēng)芥覆杯水于坳堂大舟水之積蜩學(xué)鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）（課文字詞亦可列入板書，見前。）皆“有所待”第二課時一、明確目標(biāo)本課時重點學(xué)習(xí)課文二、三段，要理解文中關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論；體會莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點。二、整體感知莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達(dá)到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。其實，莊子并非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一層抱負(fù)。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。而且，莊子自己也很難達(dá)到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環(huán)境中去審視，才能更好地認(rèn)識莊子其人及其文。三、教學(xué)過程1。學(xué)生誦讀課文第二段。2．問題討論一：第一段中，莊子說及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問題，為了把這個問題說明白，作者列舉了哪些例子？（強調(diào)“小大之辯”，一方面強調(diào)了人在認(rèn)識上的大小區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識世間事物時并不能完全地“無己”，他是肯定事物的差別的。文章的字里行間，充滿對鯤鵬之類偉岸者的熱愛、贊揚，和對蜩、學(xué)鳩、斥鴳之類肖小的鄙夷。為說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。3．問題討論二：課文第三段寫了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論的？（三種不同層次的人是：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種人自視甚高，但只不過是斥媽之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。最后，莊子說，只有“乘天地之正”（順應(yīng)天地間的自然規(guī)律）、“御六氣之辯”（駕馭陰陽等元氣的變化），才能“無所待”而“逍遙游”。什么人才可人此境?莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。）4．問題討論三：《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點？（首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。）總結(jié)、擴展這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，除課堂學(xué)習(xí)外，還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。課后作業(yè)1．誦讀全文，背誦第一段。2．和同小組的同學(xué)展開討論，談?wù)勀銓ηf子“無為”思想的看法。附：板書設(shè)計鯤、鵬蜩宋榮子（有所待）（又何知！）學(xué)鳩列子斥鴳小大之辯乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮至人無己，神人無功，圣人無名【背景資料】一、《莊子》《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集。莊周（約公元前369—前286），宋國蒙（今河南商丘東北）人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生?！肚f子》為道家經(jīng)典之一。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻?！肚f子》也是一部杰出的文學(xué)著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），特別是大量地運用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運用寓言，但多從歷史傳說與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴展成篇，將作者的議論，寓于故事人物口中。如《盜跖》、《秋水》、《說劍》等，都是“作人姓名，使相與語，是寄辭于其人”。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動作、有對話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》、《孟子》中基于實錄的一些對話式語錄大不相同。這是中國文學(xué)史上自覺地運用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。在塑造形象時，作者擅長于體物入微的描寫。如大鵬的怒飛（《逍遙游》）、巨魚的奮振（《外物》）、鴻蒙的自得（《在宥》）、山狙的見巧（《徐無鬼》），都栩栩如生；厲風(fēng)作而萬竅怒（《齊物論》），黃帝奏咸池之樂而聲滿天地（《天運》），都聲情并茂；庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）、伯樂治馬（《馬蹄》）、佝僂承蜩（《達(dá)生》）、莊子彈鵲（《山木》）、眾史畫圖（《田子方》）、原憲居魯（《讓王》），更是形神俱現(xiàn)；至于藐姑射山上的神人（《逍遙游》）、隱機而坐的南郭子綦（《齊物論》）、能破季咸看相的壺子（《應(yīng)帝王》）、臨淵履危而射的伯昏無人（《田子方》）等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀?？傊?，太空、江海、飛禽、走獸、音樂、風(fēng)云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無一不“指事類情”（《史