【正文】 游”建立了自然主義的審美觀。莊子建立的是自然主義審美哲學(xué)，認(rèn)定山水之美，就在山水本身，給人心靈的享受，審美的愉悅。如”天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣?！?《天道》)”道者萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生。為是，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之?！?《漁父》)莊子主張以自然的方式對(duì)待自然，如果破壞了自然的秩序，違背了萬(wàn)物的本性，自然的狀態(tài)就不能維持。如穿牛鼻、套馬鞍、伐樹(shù)木、射鳥(niǎo)獸、貴珠寶、尚財(cái)貨，以致”災(zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)?！?《在宥》)從而造成”云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”的反?，F(xiàn)象。正其次，“虛靜”的審美心態(tài)?！碧撿o”是中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)重要概念?！崩献右仓v”虛靜”，如”致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜?！鼻f子發(fā)展了老子的”虛靜”思想?！胺蛱撿o恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”，(《天道》)“唯道集虛”(《人間世》)虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為乃是天地萬(wàn)物的本源和道德的極致，因此人們必須用此心態(tài)去體道，排除一切不和諧的因素，以虛靜之心去體驗(yàn)虛靜之道，”汝齋戒，疏淪而心，藻雪而精神，掊擊而知!”(《知北游》)莊子十分重視人的心理的清靜，使精神達(dá)到”純粹而不雜”，才能實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限自由，”精神四達(dá)并流，無(wú)所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象。”(《天意》)”虛靜”是實(shí)現(xiàn)”逍遙游”的心理前提，只有心靈虛靜，才能無(wú)所羈絆的遨游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，進(jìn)入”物之初”，即”道”的境界?！板羞b游”特別是其中的”游”對(duì)對(duì)文藝創(chuàng)作和人生觀的影響。因?yàn)椤卞羞b游”中的”游”包含自由的義涵，在此繼承上生發(fā)天馬行空的想象。所以后世的文學(xué)創(chuàng)作也重視作者的心靈空間及想象。任何過(guò)于注重形式的文學(xué)作品，或者因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等外在力量的束縛，都不可能出現(xiàn)好的作品，正是因?yàn)闆](méi)有了想象，文學(xué)作品也就成了“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。當(dāng)然，要真正理解作品，也需要讀者的心靈自由和充分的想象?！坝巍睂?duì)后世的人生觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)槌绞浪?、功利的想法就是美學(xué)創(chuàng)造的前提。如魏晉時(shí)期玄學(xué)的興盛、隱士風(fēng)氣的蔚為大觀等，就是“游”的最直接的產(chǎn)物。四、先賢對(duì)“逍遙游”的解讀前人和今人對(duì)《逍遙游》的解釋不勝枚舉；這里列舉兩種有代表性的意見(jiàn)： 郭象的解釋?zhuān)骸胺蛐〈箅m殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能；各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”浦江清的解釋?zhuān)骸耙源鬄橥?，以小為陋，此?lèi)思想，即《逍遙游》之正解?！贝送?，對(duì)《逍遙游》的題旨，還有人認(rèn)為它是論證唯心主義的絕對(duì)自由。一段時(shí)期，此種看法曾經(jīng)盛極一時(shí)。自漢至今，有很多《莊子》的注本。后人對(duì)莊子《逍遙游》意旨的理解，紛紜龐雜，約略歸納，可以分為三類(lèi)，有一種觀點(diǎn)以“適性”解釋“逍遙”。晉人郭象是此種觀點(diǎn)的代表人物。郭象所處的時(shí)代，玄風(fēng)大暢，士人皆好《老》、《莊》，但對(duì)莊子《逍遙游》意旨的解釋并不一致。郭象也不能回避這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)： 夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱(chēng)其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉!《逍遙游》表現(xiàn)的是莊子所向往的一種人生境界。從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進(jìn)，重重否定，最后導(dǎo)出了一個(gè)與天地萬(wàn)物渾然一體的人生境界。他說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！睆那f子所述，這種人生境界與世人生活存在著很大的差別。郭象解釋莊子“逍遙”，一方面指出在《逍遙游》中“有待”和“無(wú)待”，代表著兩種不同的人生境界；另一方面，他又認(rèn)為這兩種不同的人生境界，如從“適性”角度看，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。郭象對(duì)莊子“逍遙”的理解，并不完全符合莊子的本意。從莊子思想出發(fā)，如果達(dá)到“逍遙”的人生境界，必然具有去掉世俗雜念的過(guò)程。莊子的人生境界無(wú)物無(wú)我，達(dá)此境界需要通過(guò)“心齋”“坐忘”等層層內(nèi)在的精神超越完成。這個(gè)境界只存在于精神世界中，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。達(dá)此境界的至人、神人、圣人，是超越世俗的。郭象認(rèn)為適性安命，驕矜不生于心，不以所遇掛累于懷，就能夠“逍遙”。他說(shuō)：“命非己制，故無(wú)所用其心也。夫安于命者，無(wú)往而非逍遙矣?！比绱瞬粌H“有待”，是各得其實(shí)，各適其性，都是“逍遙”的。即使“無(wú)待”，也非另外一個(gè)境界。它和“有待”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是各適其性的人生境界。只不過(guò)達(dá)此境界的至德之人玄同彼我，無(wú)心應(yīng)物。不僅使“有待”得其所待，而且能夠使萬(wàn)物各適其性，順其自然。這實(shí)際受到了老子自然無(wú)為思想的影響，與莊子描述的人生境界并不相符?，F(xiàn)實(shí)與理想的強(qiáng)烈反差，覺(jué)得莊子在處世態(tài)度上表現(xiàn)出濃重的游戲意識(shí)。莊子否定了隱者傳統(tǒng)回避現(xiàn)實(shí)的做法，也排除了亂世中尋求個(gè)人出路的各種可能性，以至于采取了一種更為徹底的游戲態(tài)度，以戲弄的姿態(tài)和嘲諷的主題，來(lái)與一個(gè)荒誕黑暗的世界對(duì)抗。他不僅游戲的對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，而且游戲的對(duì)待人生、名利?？傊?，“逍遙游”是《莊子》一書(shū)的核心，亦是莊子美學(xué)思想的主線。莊子美學(xué)是“逍遙游”的美學(xué)，顯示了莊子卓越的哲學(xué)和美學(xué)智慧，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和超越價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)充分繼承和借鑒這一筆寶貴的遺產(chǎn)。對(duì)《逍遙游》的復(fù)雜思想和歷史上產(chǎn)生的復(fù)雜作用，不應(yīng)給以籠統(tǒng)的、武斷的肯定或否定?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)是具體的分析，應(yīng)還原到其所處的歷史長(zhǎng)河中去品評(píng)。莊子的逍遙之游排除了目的性和功利性追求，是超越時(shí)空、現(xiàn)實(shí)的自由精神狀態(tài)。尤其是“游”與“逍遙”相聯(lián)結(jié)，使”逍遙游”更加突出了作為自由的主題，也更帶有”游戲”的意味。我們說(shuō)莊子的“逍遙游”是通向?qū)徝赖?，就是依?jù)”逍遙游”具有游戲或?qū)徝浪邆涞哪欠N自由解放狀態(tài)。可見(jiàn)，“逍遙游”集中體現(xiàn)了莊子的藝術(shù)和審美精神，追求”逍遙游”的人生就是追求精神自由的人生，也正是藝術(shù)的人生、審美的人生。同時(shí),我們也可以發(fā)現(xiàn),在莊子“謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭”(《天下》)的背后,有著他深深的苦悶。虛幻的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”產(chǎn)生于莊子對(duì)人間世的絕望,他追求著逍遙,卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及,正隱約透露出他追求逍遙而不可得的苦悶。他把那個(gè)“不食五谷,吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫,其中正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火。他雖然提出應(yīng)該“無(wú)己”,物我不分,卻還是認(rèn)為“小知不及大知,小年不及大年”。一心要飛離人世的莊子要否定的不是人生,而是社會(huì)的黑暗和骯臟。第二篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月 息者也?！灰榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也 不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力；故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲(chóng)，又何知？小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲？湯之問(wèn)棘也是已?！焊F發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！怀庑χ唬骸罕饲肄蛇m也？我騰躍而上不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯