【正文】 校在每學(xué)期教師工作綜合評(píng)價(jià)中予以不封頂累計(jì)積分獎(jiǎng)勵(lì)，并且給予單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。兩年來(lái)，我校在校本教研實(shí)施過(guò)程中，把培訓(xùn)滲透到這個(gè)“中心”中去，使教師的整體素質(zhì)得到盡可能的提高。第三篇：校本研修的實(shí)踐策略教師專業(yè)水平和綜合素質(zhì)的發(fā)展直接關(guān)乎學(xué)生的發(fā)展、學(xué)校的教育質(zhì)量乃至教育的發(fā)展。教師專業(yè)化發(fā)展是課程改革的一個(gè)重要取向，是教師教育實(shí)踐當(dāng)中關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，其內(nèi)容主要有以下三個(gè)方面：專業(yè)理念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力。⑴組織學(xué)習(xí)《教育法》、《教師法》、《新義務(wù)教育法》等，與教育和教師關(guān)系密切的法律法規(guī)。專業(yè)知識(shí)和技能研修主題：抓好教師教育教學(xué)基本技能的培訓(xùn)，推進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。⑴組織教師學(xué)習(xí)《未成年人保護(hù)條例》、《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》。⑴深入開(kāi)展導(dǎo)學(xué)內(nèi)涵的研究，以磨課活動(dòng)的形式，發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)中存在的細(xì)小卻影響課堂教學(xué)成效的問(wèn)題，有效開(kāi)展課堂教學(xué)。在學(xué)校的校本研修過(guò)程中，學(xué)校強(qiáng)化措施，創(chuàng)新方法，豐富內(nèi)容，務(wù)求實(shí)效。我們加強(qiáng)集體備課，提高課堂效益。、請(qǐng)進(jìn)來(lái)為了使教師開(kāi)闊視野，盡快與新課程接軌，盡快適應(yīng)新課改的需要，學(xué)校利用一切可利用的機(jī)會(huì)把我校的骨干教師或一般教師派到市、參觀、考察、學(xué)習(xí)。6．上課聽(tīng)課研修。二是調(diào)動(dòng)了年輕教師的積極性，激發(fā)了教師的創(chuàng)新性，全校形成了團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、拼搏的良好局面，對(duì)學(xué)校的發(fā)展具有重要的意義。第四篇：校本研修的實(shí)踐策略小學(xué)數(shù)學(xué)校本研修實(shí)踐策略與指導(dǎo)—作業(yè) 校本培訓(xùn)以反思性教學(xué)實(shí)踐為基本特征，以參與式培訓(xùn)為主要形式。實(shí)際上，一種理念只靠專家突擊輔導(dǎo)是難以內(nèi)化為教師自己的觀念的，要把新的理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹慕虒W(xué)行為，需要教師不斷的自我反思和反復(fù)探索。 我們經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索和學(xué)習(xí)思考，體會(huì)到農(nóng)村中小學(xué)校本培訓(xùn)主要應(yīng)運(yùn)用以下策略： 一、自我反思。引導(dǎo)教師自我反思是開(kāi)展校本培訓(xùn)的基礎(chǔ)和前提，按教學(xué)的進(jìn)程，教學(xué)反思分為教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后三個(gè)階段。行為記錄的主要內(nèi)容包括：學(xué)生分析，即學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)的掌握情況和出現(xiàn)的問(wèn)題；策略分析，指對(duì)教學(xué)問(wèn)題的調(diào)控措施及效果的分析；亮點(diǎn)分析，即自己滿意的教學(xué)技藝和教學(xué)機(jī)智。 二、集體備課。 個(gè)人自備：教研組（或備課組）將教材內(nèi)容按備課任務(wù)合理分解，落實(shí)到人，排出一學(xué)期分工備課表?？梢圆捎脝?wèn)說(shuō)議結(jié)合的動(dòng)態(tài)式議課形式，即首先由教研組的其它教師提問(wèn)，再由說(shuō)課人對(duì)自己的教學(xué)方案進(jìn)行解讀，其它人共同研討。 專人整理：集體議課后，要落實(shí)專人整理，整理時(shí)對(duì)議課中不同的思路提出不同的方案，供教師選用。每一位教師都應(yīng)從自己和本班學(xué)生實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行反思和修改，如對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的再設(shè)計(jì)，教學(xué)情境的再創(chuàng)設(shè)，教學(xué)效果的再評(píng)析等，重構(gòu)教學(xué)方案，使自己的教學(xué)既充滿集體智慧，又體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格，突出創(chuàng)新。這類研討由集體聽(tīng)課、分組討論、大會(huì)交流、專家分析、總結(jié)評(píng)估等環(huán)節(jié)進(jìn)行。 大會(huì)交流：先是小組匯報(bào)，匯報(bào)既講共同觀念，也談不同看法，組員隨時(shí)補(bǔ)充，其它教師可自由提問(wèn)。專家分析不再單純講理論，也不是一般性的經(jīng)驗(yàn)介紹，而是分析案例，在案例中讓教師潛移默化地接受新觀念。 互動(dòng)式研討的重點(diǎn)不是理論學(xué)習(xí)，而是提供教什么和怎么教的模式，是為了解決問(wèn)題。教師把這些故事轉(zhuǎn)化成教育案例的過(guò)程，就是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)、整理自己教育思維的過(guò)程，它可以促使教師對(duì)自身實(shí)踐的反思，提升教育水平和科研能力。因此，學(xué)校要定期組織教師?講述自己的故事，反省自己和他人的實(shí)踐?？梢酝ㄟ^(guò)案例解讀、課件演示、角色轉(zhuǎn)換、情景模擬等方法激發(fā)參訓(xùn)教師參與研討的積極性。這種培訓(xùn)主要有專題研討、名師沙龍、專家講座等形式。 論壇主要有學(xué)術(shù)專題講座、理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)及教學(xué)專咨詢等，每一種形式都有特定功能。因此，學(xué)校要有計(jì)劃，有針對(duì)性地邀請(qǐng)專家現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，還可與專家合作進(jìn)行課題研究。確定這一研究問(wèn)題后，相關(guān)教師就可分頭收集文獻(xiàn)資料、案例，學(xué)習(xí)相應(yīng)理論，經(jīng)過(guò)討論、分析后提出假設(shè)，制定研究方案，再按此方案去到課堂實(shí)驗(yàn)、嘗試，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)情況調(diào)整方案，進(jìn)行更細(xì)致的研究、總結(jié)與反思。可以通過(guò)小組學(xué)習(xí)、集體備課、自我反思、專題研討等不同形式進(jìn)行理性分析。他們的成長(zhǎng)方向關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，他們的價(jià)值取向往往成為中國(guó)社會(huì)變遷的晴雨表。我們通常所說(shuō)的宗書(shū)記的黨中央從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，高教，主要是指宗教觀念，它屬于精神度重視大學(xué)生思想政治教育，專門(mén)下文化，屬于意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)生活發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的一種反映，一種解釋。每個(gè)宗教都有自己的路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理一個(gè)萬(wàn)能的“神”，這個(gè)神能主宰人想和堅(jiān)定信念，使他們中的先進(jìn)分子的命運(yùn)，主宰萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律，并且不樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克可違逆，人類需無(wú)條件服從，經(jīng)常是思主義的堅(jiān)定信念。的重大，注重對(duì)大學(xué)生中存在宗教信1．2 宗教的兩面性 仰的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對(duì)如何引導(dǎo)大1．2．1 宗教中的積極方面 學(xué)生選擇正確的信仰進(jìn)行研究?？陀^而論，當(dāng)前我個(gè)民族的心理、文化民俗、生活方式國(guó)宗教界廣大信徒包括教職人員是擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、并積極投身祖國(guó)的建設(shè)的。一些宗教宣傳從根本上否定了人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)客觀事物固有規(guī)律的理念，輕視現(xiàn)實(shí)生活、迷信幻想，阻礙科學(xué)的發(fā)展；在充滿激烈社會(huì)沖突的階級(jí)社會(huì)中，這種思想也阻礙包括大學(xué)生在內(nèi)的公眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)自己。恩格斯認(rèn)為： “一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問(wèn)題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為1 1．8％。在調(diào)查訪談中，有的大學(xué)生認(rèn)為：“只要宗教信仰盛行，社會(huì)就會(huì)安定，就會(huì)繁榮，所以希望大家都有宗教信仰。大學(xué)生的宗教信仰“升溫”現(xiàn)象，已引起了社會(huì)和高校的廣泛關(guān)注和深刻反思，也成為擺在我們、尤其是思想政治教育工作者面前不可回避和急待解決的重要課題。”當(dāng)代人文主義哲學(xué)家伽達(dá)默爾等人也不滿足于這種傳統(tǒng)的主客體關(guān)系的認(rèn)知方式．提倡萬(wàn)物一體、相通融合，強(qiáng)調(diào)在更高的審美境界高度來(lái)把握萬(wàn)有相通的宇宙整體。顯然宗教認(rèn)為在大自然的隱蔽處存在著一種有意識(shí)、有人格的力量——人格神；崇拜者如果迎合、取悅?cè)烁裆瘢憧梢允怪旄Ｓ谧约?。價(jià)值體系的多元結(jié)構(gòu)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一元化價(jià)值體系在某種程度上被消解和解構(gòu)，造成價(jià)值觀體系的紊亂和沖突，引發(fā)人們思想的混亂。如果不能盡快完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系以統(tǒng)領(lǐng)、主導(dǎo)、整合多元的價(jià)值局面，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致信仰層面的危機(jī)，在這種局面下，宗教也就會(huì)自然成為人們多元的信仰選擇之一。如果此時(shí)大學(xué)生受到了宗教的影響，可能就會(huì)動(dòng)搖他們?cè)陂L(zhǎng)期教育中形成的無(wú)神論信仰，轉(zhuǎn)而訴求宗教，尋找生命的價(jià)值，在宗教意義上感悟人生的酸甜苦辣．產(chǎn)生心理皈依，形成宗教情感和宗教認(rèn)同，最終就有可能形成宗教信仰。以希臘宗教藝術(shù)為例：希臘的藝術(shù)家們?cè)谙鄬?duì)自由、寬松的宗教氛圍中，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作想象力，形成了希臘宗教藝術(shù)的獨(dú)特而卓越的審美觀點(diǎn)和創(chuàng)作方法，創(chuàng)造出來(lái)的作品充滿了現(xiàn)實(shí)主義精神和人性化的特征，許多雕塑藝術(shù)作品都具有很高的藝術(shù)造詣和完美的形象，如光明和文藝之神阿波羅被塑造成一位健美、漂亮的體育家；許多文學(xué)作品，如荷馬史等取材于神話，表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)；此外，大量的宗教電影、文學(xué)作品也讓青年大學(xué)生感到藝術(shù)的震撼，基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》在全球所有書(shū)籍中發(fā)行量最大，也在大學(xué)生中廣為流傳。信仰具有“方向性”的特點(diǎn)，這也是青年人的困惑和煩惱所在。消除宗教對(duì)大學(xué)生的影響的相關(guān)對(duì)策3．1 用科學(xué)的思想理論指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是科學(xué)的理論體系，它具有嚴(yán)密的科學(xué)性、高度的實(shí)踐性和強(qiáng)大的生命力，是黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本保證。為了消除大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的神秘感，應(yīng)在高校開(kāi)設(shè)宗教文化類的選修課、講座等，正面介紹宗教知識(shí)，讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更加具有理性，在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間能作出正確的選擇。3．4 發(fā)揮高校思想政治工作的積極作用，切實(shí)解決大學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題思想政治工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，在引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰，避免宗教迷信影響方面，高校的思想政治工作應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的作用。為了能及時(shí)給大學(xué)生解疑釋惑，澄清大學(xué)生頭腦中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和模糊認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)要求高校教師高度認(rèn)識(shí)自己的本職工作，調(diào)動(dòng)高校教師的積極性，強(qiáng)化高校教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，提高他們的工作水平，提高用“三個(gè)代表”重要思想分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。并讓大學(xué)生了解入黨和宗教信仰相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。雖說(shuō)小部分黨內(nèi)“蛀蟲(chóng)”破壞了黨的作風(fēng)建設(shè)，但這些決不影響中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，黨旗依然高高飄揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，其中的儒學(xué)教育、誠(chéng)信教育、民族精神教育有著思想政治教育功能，高校在致力于對(duì)大學(xué)生信仰教育，還應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的傳統(tǒng)文化的教育，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生、塑造大學(xué)生。根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的心理健康教育課程和講座，以普及和增強(qiáng)他們的心理衛(wèi)生知識(shí)；并把心理咨詢工作做實(shí)、做細(xì)，緊跟時(shí)代步伐，針對(duì)大學(xué)生的不同個(gè)性心理因勢(shì)利導(dǎo)，及時(shí)治療和疏導(dǎo)。人的信仰是人們價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)集體。3．10 高校應(yīng)通過(guò)與家長(zhǎng)共同配合，進(jìn)一步完善對(duì)大學(xué)生的信仰教育父母是孩子的第一位老師，也是終身的老師。其次，家庭教育必須素質(zhì)化。參考文獻(xiàn)：[1]談宗凡．在校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及對(duì)策分析[J]．新西部(下半月)，2007，(4)．[2]劉莉萍．論儒學(xué)與中國(guó)宗教信仰的關(guān)系[J]．倫理學(xué)研究，2006，(5)．[3]尤建國(guó)．論高校信仰教育[J]．黑龍江高教研究，2003，(6)．[4]宋敬敏．信仰教育應(yīng)作為高校政治教育的重要課題[J]．北京成人教育，2000，(8)．[5]金志霖．當(dāng)代大學(xué)生與宗教信仰[J]．當(dāng)代宗教研究，2002，(3)．[6]陳琳．高校學(xué)生黨建工作的思考[J]．青年探索，2005，(3)．[7]張世英，哲學(xué)導(dǎo)論【M】．北京：北京大學(xué)出版社，2002．16，46，12．[8]J．G．費(fèi)雷澤．金枝——巫術(shù)與宗教之研究【M】北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987．19—20．[9]張世英著．境界與文化—— 成人之道北京：人民出版社，2007．93．[10]李家成．關(guān)懷生命：當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向探【M】．北京：教育科學(xué)出版社，2006．25．