【正文】 恃，爭妍而取憐。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。盤谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。李愿說：“人被稱為大丈夫的情況，我知道了。（他的家妓）眉毛彎曲，面頰豐滿，聲音清脆，體態(tài)輕盈，外貌秀麗，內(nèi)心聰慧，（跳起舞來）輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容。（另一種情況是：他）居住在窮荒山野的地方，可以登高望遠(yuǎn)，可以整日坐在繁茂的樹下，可以用清泉洗滌以自我潔凈。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。這樣的人在為人方面是好還是不好呢？”昌黎韓愈聽了李愿的話，認(rèn)為他講得有氣魄，與他斟上酒，并為他作了一首歌，歌詞說：“盤谷之中，是您的府宮。盤谷快樂啊，快樂無央；虎豹遠(yuǎn)離啊，蛟龍躲藏；鬼神守護(hù)啊，禁絕不祥。太行之陽有盤谷：太行，山名；陽，山的南面叫陽。宅，位置。廟，宗廟。o）：旗幟。武夫前呵：武士呼喝開道。便（pi225。裾（jū）：衣服的前后襟。黛，古代女子畫眉用的青黑色的顏料。致，取得得到。適，舒適，在這里用作名詞，為“安”的賓語。刀鋸不加：刑罰不施于身。理，即治，唐人避高宗李治諱，用“理”代“治”字。黜，降職。趦趄（zī jū）：想往前走又不敢走的樣子。刑辟（b236。維，句首助詞，無意義。窈：幽深的樣子。o）：油脂，這里用作動詞，指用油潤滑。因此，借送友人李愿歸盤谷隱居之機(jī)，寫下這篇贈序，一吐胸中的不平之氣。韓愈的贈序非常有名，這篇尤為歷代稱道?！边@篇文章的寫作時間比《師說》早一年，風(fēng)格卻大不相同；讀者閱讀時可結(jié)合這兩篇文章各自的寫作背景，在內(nèi)容和寫法上做一些比較。此篇《送李愿歸盤谷序》表達(dá)的就是這種思想?！贝朔N口氣中就流露出譏諷的情緒，但比較含蓄。此處短短數(shù)語，淋漓盡致地刻畫出這些喪失了人格操守的追求富貴者的可恥、可笑又可憫、可悲的人生。描寫人物形象神態(tài)逼真，寥寥幾筆就把這三種人物的特點栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者眼前，充分顯示了韓愈在駕馭語言上的深厚功力與游刃有余的高超水平。創(chuàng)作背景韓愈從貞元二年（786）18歲到京師求仕，直到貞元十八年（802）34歲，才被授以四門博士。賞析本文寫于唐德宗貞元十七年（801年）。首段簡潔敘述盤谷環(huán)境之美以及得名由來。文章寫得頗有特色。這是文章的主體部分，看似敘述李愿言論，實含作者強(qiáng)烈感情。中間部分以散馭駢，既有駢賦的章法，又有散文的氣韻。韓愈長期以來沒有得到朝廷的重用，他在送李愿回盤谷隱居之時寫下這篇文章，借以傾吐他的不平之氣，并表達(dá)他羨慕友人隱居生活的思想感情。首段敘述盤谷環(huán)境之美及得名由來。歌辭極言隱居之樂，立意深刻而善藏不露，句式偶儷而富于變化，流暢生動，和諧可誦，有一唱三嘆的情致?；蛟唬骸爸^其環(huán)兩山之間，故曰‘盤’。其在外，則樹旗旄[5]，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。釣于水，鮮可食。車服不維[15]，刀鋸不加[16]，理亂不知17]，黜陟不聞[18]。盤之泉，可濯可沿?；⒈h(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏。有人說：“因為這山谷環(huán)繞在兩山之間，所以稱作‘盤’。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號施令。那些眉毛彎彎，面頰豐腴，聲音清脆，體態(tài)美好，外貌秀麗，資質(zhì)聰慧，起舞時輕薄的衣襟飄然而動，長長的衣袖遮掩面容，白 粉搽臉，青黛畫眉的女子，在一排排后房中清閑地住著，自恃貌美，忌妒別的姬妾得到寵愛。從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。處于污濁低下的地位而不知羞恥，觸犯了刑法而受到誅殺。盤谷的土地，可以播種五谷。啊!盤谷中的快樂啊，快樂無窮?！?張之)【注釋】[1]陽：山的南面叫陽。古代有時在宗廟發(fā)號施令。o矛)：旗幟。[7]便(pi225。[9]裾(jū居)：衣服的前后襟。古代女子用以畫眉。[14]惡(w249。[16]刀鋸：指刑具。zh236。[21]囁嚅(ni232。譬)：刑法。[25]窈(yǎo咬)：幽遠(yuǎn)。o遼)：屈曲。第三篇：送賀賓客歸越原文翻譯及賞析《送賀賓客歸越》作者為唐朝文學(xué)家李白。此詩先想象友人回鄉(xiāng)終日泛舟遨游鏡湖的情景，再運(yùn)用王羲之寫字換鵝的典故來贊美友人的書法藝術(shù)。⑶“山陰”二句：用王羲之故事贊美賀知章的書法?！痉g】鏡湖水面如明鏡，您四明狂客歸來蕩舟盡豪情。李白想象友人這次回鄉(xiāng)，一定會對鏡湖發(fā)生濃厚的興趣，在那兒終日泛舟遨游的。而賀知章本人也是著名的書法家，這就使詩人想起了一個故事：據(jù)《太平御覽》卷二三八記載，王羲之很喜歡白鵝，山陰地方有個道士知道后，就請他書寫道教經(jīng)典之一的《黃庭經(jīng)》，并愿意以自己所養(yǎng)的一群白鵝來作為報酬。這首詩基本是李白信手拈來之作，但他一下就抓住了兩樣?xùn)|西：一個是紹興的鏡湖，另一個便是王羲之當(dāng)年寫字換鵝的故事。由此可見詩人爐火純青的詩藝。歲晚或相訪，青天騎白龍。年底時我將到嵩山之陽拜訪您，您可能正在青天上乘著白龍來相迎。嵩陽：嵩山之南。菖（chāng）蒲（p仙藥》載：“韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。騎白龍：飛升成仙之意。寫嵩山景色的部分，清幽高遠(yuǎn)；寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。前四句為第一層，寫嵩山的景色，抒發(fā)了詩人對嵩山以及對昔日遁跡山林、尋仙訪道生活的眷念之情?！叭f古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也更加令人向往。它不只生動地顯現(xiàn)了嵩山秀麗的景色，而且寄托著隱居者高潔的情懷。這聯(lián)上句寫人，下句寫山。結(jié)句把這種思想情緒化為具體的形象：仿佛在湛藍(lán)的天空中，一條白龍在向前蜿蜒游動，龍身上騎坐著風(fēng)度瀟灑的詩人，他那仙風(fēng)道骨與“青天”“白龍”相表里，構(gòu)成了美麗和諧的意境。三者迭合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。這在此詩中有典型的表現(xiàn)。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”（《唐詩紀(jì)事》）評價李白的詩，這八個字形象地表現(xiàn)了李白詩歌神奇超邁而又質(zhì)樸自然的特色，是很恰當(dāng)?shù)脑u判。歲晚或相訪，青天騎白龍。我留下了一片月亮，長期掛在東溪邊的古松上。其生平事跡不詳，李白有《駕去溫泉宮后贈楊山人》詩，疑另一人。菖蒲：多年生水生草木，有香氣，根可入藥，初夏開花，共黃色。這里形容蒲花。結(jié)尾騎龍相訪的神奇畫面，又顯得豪放飄逸。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發(fā)了詩人對它的愛慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內(nèi)。李白寫詩還常常運(yùn)用夸張的藝術(shù)手腕使描繪的對象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”（《唐詩紀(jì)事》）評價李白的詩，這八個字形象地表現(xiàn)了李白詩歌神奇超邁而又質(zhì)樸自然的特色，是很恰當(dāng)?shù)脑u判。歲晚或相訪，青天騎白龍。年底時我將到嵩山之陽拜訪您，您可能正在青天上乘著白龍來相迎。嵩陽：嵩山之南。菖（chāng）蒲（p仙藥》載：天韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。騎白龍：飛升成仙之意。楊山人大約是李白早年“訪道”嵩山時結(jié)識的朋友。”在朱紫盈門的境遇里，與之言行契合的只有這位楊山人，可見兩人情誼之深。首聯(lián)寫峰巒，起句豪邁?！坝衽睘樘焐系南膳?，“萬古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也更加令人向往。它不只生動地顯現(xiàn)了嵩山秀麗的景色，而且寄托著隱居者高潔的情懷。這種菖蒲“一寸九節(jié)，服之長生”（《神仙傳》），正可滿足他求仙的欲望。末二句為第三層，詩人向好友表示“歲晚或相訪”要和他一起去過求仙訪道、嘯傲山林的生活。結(jié)尾騎龍相訪的神奇畫面，又顯得豪放飄逸。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發(fā)了詩人對它的愛慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內(nèi)。李白寫詩還常常運(yùn)用夸張的藝術(shù)手腕使描繪的對象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無際”（《唐詩紀(jì)事》）評價李白的詩，這八個字形象地表現(xiàn)了李白詩歌神奇超邁而又質(zhì)樸自然的特色，確乎是知音者的評判。下面是小編為大家?guī)淼摹端投勰嫌魏颖毙颉吩姆g及賞析，歡迎閱讀。董生勉乎哉!夫以子之不遇時，茍慕義強(qiáng)仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉!然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。0感慨悲歌之士：用悲壯的歌聲抒發(fā)內(nèi)心悲憤的人，多指有抱負(fù)而不得施展的人。意思是董生想去燕趙地區(qū)謀職。0有合：有所遇合，指受到賞識和重用。0出乎其性：(仰慕正義)來自他們的本性。易，改變。卜：測驗、判斷。高漸離，荊軻的朋友，他的職業(yè)是屠狗。1出而仕：出來做官。董生努力吧!像你這樣不走運(yùn)，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢!然而我曾聽說風(fēng)俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里現(xiàn)在的風(fēng)氣跟古時說的有什么不同呢?姑且通過你這次的前往測定一下吧?！肮欧Q”云云，即歷史上如何如何。如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢?在作者心中，這個答案當(dāng)然是否定的。當(dāng)時的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢力，“競引豪杰為謀主”。預(yù)言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風(fēng)俗與化移易”的藩鎮(zhèn)們相合，那只能證明你已經(jīng)喪失了“仁義”。