-專題十二-中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變-第2講-宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 半出于佛老。關(guān)機(jī)巧便,盡天下之術(shù)數(shù)者,老氏之失也……佛老之學(xué),不待深辨而明。另一方面,宋儒認(rèn)為“佛老之學(xué)”廢三綱五常,所以對(duì)其持批判態(tài)度?！?——摘編自鄧小南等《中國(guó)婦女史讀本》 【問(wèn)題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。,考點(diǎn)二,考點(diǎn)一,第七頁(yè)，編輯于星期五：二十二點(diǎn) 七分。南宋時(shí)心學(xué)的興起說(shuō)明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué),引進(jìn)了佛、道的禁欲主義思想,并作為其核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。王陽(yáng)明心學(xué)并沒(méi)有叛逆儒學(xué),而是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展,故④錯(cuò)誤。文化中心的南移是伴隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移而進(jìn)行的,不是根源,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.陸王學(xué)派是宋明理學(xué)中的重要分支,下列言論屬于此派的是 ( ) A.“既無(wú)功利,則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)” B.“凡語(yǔ)樂(lè)妄想,不聞?wù)鎸?shí)慧,語(yǔ)言三苦本,真實(shí)滅苦囚” C.“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲” D.“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳” D 【解析】本題考查陸王心學(xué)。D項(xiàng)主張從自我內(nèi)心出發(fā)看待世界,符合心學(xué)主張,正確。劉諧者,聰明士,見(jiàn)而哂曰:“是未知我仲尼兄也。蓋雖出于一時(shí)調(diào)笑之語(yǔ),然其至者百世不能易。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽的要求。然古之圣王,其意不僅此也,必使治天下之具皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！罩袝円?猶人之有生死,世之有鼎革也。學(xué)校還應(yīng)該成為評(píng)定國(guó)家大事的機(jī)構(gòu)。,一、明清之際進(jìn)步思想家的特點(diǎn)及對(duì)其的評(píng)價(jià) 1.特點(diǎn) (1)反傳統(tǒng)、反教條。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的論斷。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 (2)顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué),批判理學(xué)空談。 (2)探索精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感,顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”。B項(xiàng)不能體現(xiàn)材料中所說(shuō)的“異質(zhì)”,B項(xiàng)錯(cuò)誤。,1.有專家認(rèn)為,黃氏(黃宗羲)之說(shuō),根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn),則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度?！懊褓F君輕”思想是孟子提出的,主張統(tǒng)治者重視百姓,不屬于黃宗羲提出的“新見(jiàn)”,D項(xiàng)錯(cuò)誤。黃宗羲等的思想是批判君主,限制君權(quán),沒(méi)有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要,B項(xiàng)錯(cuò)誤。,一、認(rèn)識(shí)“格物致知”與“發(fā)明本心”的聯(lián)系與區(qū)別 【辨析】 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然一個(gè)認(rèn)為要格物致知,一個(gè)認(rèn)為要反省內(nèi)心,但兩者的實(shí)質(zhì)相同,都屬于“窮理”的方法。探究萬(wàn)物,才能得到其中的“理”是程朱理學(xué)的主張,D項(xiàng)錯(cuò)誤。其思想是對(duì)儒學(xué)的批判繼承,不是資產(chǎn)階級(jí)民主思想,但對(duì)近代中國(guó)反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。黃宗羲批判封建君主專制,主張法治的思想,為中國(guó)近代反專制主義思想家提供了有力的思想武器,成為中國(guó)近代民主思想的來(lái)源之一,C項(xiàng)正確。武則天時(shí)明令佛教位在道教之上。宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的,A項(xiàng)不正確。,2.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō):“請(qǐng)諸父老,常為解說(shuō),使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛(ài)惜體膚,保守家業(yè)。,3課程的變化反映了時(shí)代的變遷。君主專制空前強(qiáng)化,思想文化專制,統(tǒng)治者強(qiáng)化儒家經(jīng)典的科舉考試地
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