【正文】 解人的存在方式，怎么理解語言？語言既然是人的世界的積極界限，也是人的世界的消極界限，世界在人的語言中生成為有。語言不是僅僅作為能指和所指的統(tǒng)一，而是作為歷史文化的水庫而存在的。人都以什么方式把握世界？是以常識的方式，神話的方式，宗教的方式，藝術(shù)的方式，倫理的方式，科學的方式和哲學的方式把握世界，因此對于我們來說有無限豐富的世界。馬克思說，人只有有了欣賞音樂的耳朵，才能夠欣賞音樂。中國有一句古話叫作“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。為什么小人常戚戚呢？因為他只知道張三李四，磯磯喳喳，爾虞我詐，蠅蠅茍茍。這是毛澤東在《沁園春?雪》中對自然的禮贊。一個大學生沒有文學修養(yǎng)和哲學修養(yǎng)，肯定不會有一個完整的美好的人生，因為只有有了文學修養(yǎng)和哲學修養(yǎng)，有一種真實的審美的境界，才有這樣一種最強烈的理性之美。因此，一個人只有在適當?shù)哪挲g，受到適當?shù)慕逃?，他才是人。什么叫作藝術(shù)的世界？藝術(shù)的世界是無情世界的超越。你擁有了人類把握世界的基本方式，真正實現(xiàn)了人自身的超越性，才真正有了一個五彩繽紛的人的世界！對于人來說，首先就是一個常識的世界。在常識中，人們的經(jīng)驗世界得到最廣泛的相互理解，人們的思想感情得到最普遍的相互溝通，人們的行為方式得到最直接的相互協(xié)調(diào)，人們的內(nèi)心世界得到最便捷的自我認同。常識構(gòu)成經(jīng)驗的世界，而人的情感、意志和思想?yún)s總是超越經(jīng)驗的常識，總是以超越常識的各種方式去構(gòu)成豐富多彩的人的世界。人在神話世界當中，既把人的世界宇宙化了，又把宇宙的世界擬人化了。宗教世界是世俗世界的超越。上帝不是一種對象性的存在，是你心中的一種觀念。這句話是什么意思呢？它正好是說了這樣的兩層意思。所以，我曾經(jīng)給我的學生講了一段很長的話：“在自然經(jīng)濟的條件下，是在一種沒有選擇標準的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐；而在市場經(jīng)濟的條件下，是一種失去了標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。現(xiàn)在有的人穿的短衫上寫，煩死了，別理我。這就是存在方式的變化，上帝被殺死了，上帝被人本化了，我們用什么東西使我們的生活有真實的意義呢？我們需要藝術(shù)的世界，倫理的世界，科學的世界和哲學的世界。在今天這個市場經(jīng)濟的條件下，最難出的就是詩人。藝術(shù)的真實是人生境界的升華。我把今天的社會思潮概括為兩極對立模式的消解，英雄主義時代的隱退，高層精英文化的失落，理性主義權(quán)威的弱化和人類精神家園的困惑。為什么現(xiàn)在凸顯了環(huán)境問題呢？大家都知道，現(xiàn)在內(nèi)地正在講科學發(fā)展觀，叫作全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。馬克思說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是社會關(guān)系的總和。我們在自己的行為選擇當中必須深切地思考發(fā)展的問題。用解釋學大師伽達默爾的話說，理論是實踐的反義詞，理論就是對實踐的反駁，我們只有掌握了理論才能夠使我們作出一種比較好的選擇?？茖W的世界是一個超驗的世界，超越了經(jīng)驗的世界。科學改變了我們的生活。人類面對千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫宇宙，又面對有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生，總會馳騁自己的探索宇宙、人生奧秘的智慧，超越自己所理解的有限的世界。人的超越性，以哲學的方式迸發(fā)出無比瑰麗的光彩。這種態(tài)度稱為“愛智”。這是否暗示教師在教學過程中，采用問題導(dǎo)引、學生自學的認知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。——叔本華我除了知道我的無知這個事實外一無所知?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙稀！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——霍布斯給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中?！５赂駹柸顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上?！R克思科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——?？驴茖W性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！_爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣?！吕镞_ 存在就是統(tǒng)攝。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。哲學一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。在現(xiàn)實生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗與教訓的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。哲學 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。正如方東美先生所說廣哲學不能 烘面包，但能使面包增加甜味。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。苦與樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險全然無知，一旦意識到危險的降臨卻又措手不及，從而錯失良機。人不能因為苦而悲觀、消沉,他應(yīng)當相信在與痛苦抗爭之中,以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達，快樂自然就跟著來了。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。”我們說快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。雖然他的哲學思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學思想在哲學的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當時爭辯激烈的一些哲學問題。蘇格拉底所所闡述的哲學的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學說之偉大，就在于認為內(nèi)容只能為思想所填滿，因為思想是有普遍性的，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或為思想所把握，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖哲學不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學的理性之源。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進到二，從二進到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學問，最后從學問到那只研究美自身的科學，最終知道美的本質(zhì)”。哲學思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認為最重要的是學會“熱愛”，學會“善”的思想，以及學會“珍惜”。再次，所謂懂得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。大學時代只有四年，是我們學習的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學習事業(yè)打下扎實的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實和意義非凡！第五篇：哲學與人生，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對象，詩人屈原提出了172個“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（），不為堯存，不為桀亡，富貴在天 “絕對精神”的產(chǎn)物D.“天為陽，地為陰”，紅色因喜慶而被人喜愛?！边@啟迪我們（）① 人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實 ② 只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實 ③ 無論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 ④ 堅持從實際出發(fā)，發(fā)揮能動性找到適合自己的發(fā)展道路 A.①②B.②③C.③④D.①④（） ：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。在法官面前評理時，債主說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒有打人?！边@些觀點對于我們建設(shè)美麗中國的啟示是（） ，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。故事蘊含的哲理是（） ，被不少人當成寵物飼養(yǎng)。這表明（） 、俗語中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（），不見森林 ，日久見人心 ，十年怕井繩，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波。這說明（） ，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。下列不屬于實踐活動的是（） 38.“實踐是知識的母親，知識是生活的明燈”，這句諺語的哲學寓意是（） ，有時候知識比實踐更重要 ，又源于實踐“讀萬卷書，行萬里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事” B.“學而不思則罔，思而不學則殆” C.“讀書破萬卷，下筆如有神”D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（），表明從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是（）① 圓圈式的循環(huán)運動② 波浪式的前進 ③ 直線式的上升④ 螺旋式的上升 A.①④B.②③C.②④D.①③ （），無法統(tǒng)一 ，相互轉(zhuǎn)化 、失敗具有無限性“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學上講分別是（）A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C.“客觀”和“主觀”D.“主觀”和“客觀”：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。這表明（） 、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部 、聞、問、切合稱“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。”這句話給我們的啟示是（） ，人類歷史就會向前發(fā)展 ，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展，有一家農(nóng)戶種出了一只大葫蘆。目前世界各國還不能準確預(yù)測地震發(fā)生的時間、地點、和強度。上述材料與下列流行語對應(yīng)的哲理相一致的是（）——善于把握主要矛盾——堅持從實際出發(fā)和實事求是 ——量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)——發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用 答案：1~5ADCBD11~15DCDBB21~25BBDAC31~35CDDAC41~45CBBDD51~55DCBCA61~62AD6~10ABDBC 16~20DDBBA 26~30DDACC 36~40DBBDD 46~50DBBCB 56~60DBADC