【正文】 人的存在是超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的老院長(zhǎng)胡繩，在一篇文章中講到：人類(lèi)在20世紀(jì)的后五十年所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)，超過(guò)了人類(lèi)在20世紀(jì)五十年代以前的幾千年所創(chuàng)造的總和！什么叫現(xiàn)代化？現(xiàn)代化首先是日常生活科學(xué)化，接著是日常消遣文化化，接著是日常交往社交化，日常生活法治化，農(nóng)村生活城市化。所以作為一個(gè)人的存在，是一個(gè)超越性的存在，一個(gè)理想性的存在，人是一個(gè)把自己的理想不斷地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過(guò)程。動(dòng)物只有自己所屬的物種的一個(gè)尺度，所以它只能是本能的生命活動(dòng)。人是一種尋求意義的生活活動(dòng)，動(dòng)物是一種本能性的生存活動(dòng)，動(dòng)物和人的區(qū)別就在于是兩種不同的生命活動(dòng)。生存是一種無(wú)意義的生命活動(dòng)，生活是一種尋求意義的生命活動(dòng)。那么，究竟怎樣理解人的存在？人既源于動(dòng)物，又同動(dòng)物具有根本性的區(qū)別。這就是我所說(shuō)的人的超越性。人的生命面對(duì)死亡，又以生命的追求超越死亡。哲人培根說(shuō)，人的“復(fù)仇之心勝過(guò)死亡，愛(ài)戀之心蔑視死亡，榮譽(yù)之心希冀死亡，憂傷之心奔赴死亡，恐怖之心凝神于死亡”。系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué)，是“向死而思生”，所以有人把哲學(xué)叫作對(duì)死亡的練習(xí)。人生是有限的。人生的幸福，既是在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中所獲得的快樂(lè)的感覺(jué)，又是在快樂(lè)的感覺(jué)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。最美的體驗(yàn)就是一種自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)。我想，對(duì)于每一個(gè)年青人來(lái)說(shuō)，最能夠使他激動(dòng)起來(lái)的，就是自我實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)。大家都知道人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要理論。人無(wú)法忍受“存在的空虛”。人生的存在是大于它的形象的?？墒巧鲜兰o(jì)80年代流行的一首歌里就有這樣的歌詞：“你不用涂紅又沫綠，只要你不斷充實(shí)自己，人人都會(huì)喜歡你。這兩篇文章表達(dá)了一個(gè)共同的思想，叫做人不是為了生存而生存，而是為了尋求意義而生活的。國(guó)內(nèi)有一本暢銷(xiāo)的雜志叫《讀者》，這是一本有情趣的人都會(huì)喜歡的雜志。人無(wú)法忍受無(wú)意義的生活。正因?yàn)槿私o自己創(chuàng)造了自己的時(shí)空世界，所以人又無(wú)法忍受“存在的空虛”。人的生活是創(chuàng)造的過(guò)程，也就是改天換地的過(guò)程?！?前些天看魯豫的一個(gè)訪談，被采訪的那個(gè)女士說(shuō)，回顧自己的一生，我沒(méi)有浪費(fèi)上帝給予我的時(shí)間。生活的世界應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，這個(gè)豐富多彩的世界是人自己創(chuàng)造出來(lái)的，所以人無(wú)法忍受的第二個(gè)就是“凝固的時(shí)空”。但是，我說(shuō)如果這個(gè)世界只是你所喜歡鮮艷的紅色、純潔的白色、嬌嫩的綠色，你還能不能在世界上生活了？！那就像馬克思所說(shuō)的一段話，他說(shuō)：“在太陽(yáng)的輝映下，每一顆露水珠都會(huì)閃現(xiàn)出五顏六色的顏色。人自然而然地生，自然而然地死。世界就是自然，它自然而然地存在。怎么理解呢？我首先是使用反證法:人無(wú)法忍受什么？尤其是青年人，我概括為五個(gè)方面：無(wú)法忍受單一的顏色、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空、無(wú)法忍受存在的空虛、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白。我還有一本書(shū)《超越意識(shí)》。人的這五種無(wú)法忍受，意味著人是一種超越性的存在。我想分成三個(gè)問(wèn)題具體地來(lái)談，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。上面是談了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解。所以，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。哲學(xué)的這種“覺(jué)解”活動(dòng)，要達(dá)到的目的是什么呢？馮先生說(shuō)是“境界”。如果沒(méi)有一種哲學(xué)的辯證智慧，你很容易走向極端，你今天是理想主義，明天可能是現(xiàn)實(shí)主義，最后可能是絕對(duì)主義，相對(duì)主義了，榮辱呀，禍福呀，你就不好把握了。內(nèi)地的同學(xué)都知道，臺(tái)灣的同學(xué)不知聽(tīng)到過(guò)沒(méi)有？有一首歌叫《我心中的太陽(yáng)》，歌詞是：“天上的太陽(yáng)和水中的月亮誰(shuí)亮？山上的大樹(shù)和山下的小樹(shù)誰(shuí)大？心中的戀人和身外的世界誰(shuí)重要？”我不知道在座的同學(xué)怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”這個(gè)世界是極為復(fù)雜的！哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來(lái)。我不說(shuō)的時(shí)候，你清清楚楚的；我一說(shuō)，你卻可能糊涂了。這就叫作我不說(shuō)你糊涂，我一說(shuō)你明白了。大家會(huì)覺(jué)得很怪，怎么會(huì)是這樣呢？大家想一想，科學(xué)是把一些個(gè)別的現(xiàn)象，單稱(chēng)命題和觀察名詞，經(jīng)過(guò)歸納推理，上升為理論名詞和全稱(chēng)命題，然后再通過(guò)演繹推理，做出解釋和預(yù)見(jiàn)。學(xué)科學(xué)是什么感覺(jué)呢？我不說(shuō)，你糊涂；我一說(shuō)，你明白。前幾天這本書(shū)的編輯給我說(shuō)，最近在臺(tái)灣重新出版這本書(shū)，更名為《哲學(xué)修養(yǎng)的十五堂課》。這種對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思哲學(xué)，怎樣才能夠獲得？ 馮先生說(shuō)是“覺(jué)解”。所以，他作了這樣的一種區(qū)別，其他學(xué)科使你成為某種特殊的人，用我們現(xiàn)在的通俗說(shuō)法，就是成為一種“專(zhuān)門(mén)人才”；而學(xué)習(xí)哲學(xué)，使你作為人能夠成為人，做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這句話的含義是極為深刻的。我們把這稱(chēng)為科學(xué)，使你成為“某種人”。另一層意思是說(shuō)，作為哲學(xué)的這樣一種人類(lèi)活動(dòng)，它是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思，也就是說(shuō)，能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫哲學(xué)活動(dòng)；而進(jìn)行這種活動(dòng)的人呢，就是哲學(xué)家了。一層意思是說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)于人生的一種反思。哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思。哲學(xué)：“使人作為人而能夠成為人”學(xué)科學(xué)，我不說(shuō)，你糊涂；我一說(shuō)，你明白。第一篇：哲學(xué)與人生(演講)按照我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生的話說(shuō)：什么是哲學(xué)？哲學(xué)，就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。所以，我把同學(xué)們對(duì)人生的關(guān)切和對(duì)哲學(xué)的興趣結(jié)合起來(lái)，和大家談一下哲學(xué)與人生。而學(xué)哲學(xué)，我不說(shuō)，你明白；我一說(shuō)，你糊涂。在這個(gè)命題中，包含幾層意思。這種反思活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)人人都會(huì)有。系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué)，它同其他科學(xué)的區(qū)別在什么地方？除了哲學(xué)之外的其他科學(xué)，使你成為“某種人”，也就是使你掌握某種具體的專(zhuān)業(yè)，掌握某種特殊的技能，扮演某種特定的角色，將來(lái)你可以從事某種特定的職業(yè)。與此不同，哲學(xué)使你“作為人而成為人”。雖然說(shuō)你是人，但是在真正人的意義上，缺少一種哲學(xué)的修養(yǎng)，還不是馮先生所指認(rèn)的那種真正意義上的人。這是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，也就是哲學(xué)的特殊的意義與價(jià)值。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》一書(shū)，在國(guó)內(nèi)算一本暢銷(xiāo)書(shū)吧。在書(shū)里，我說(shuō)學(xué)習(xí)科學(xué)和學(xué)習(xí)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺(jué)。而學(xué)哲學(xué)則是，我不說(shuō)，你明白；我一說(shuō)，你糊涂。例如，我一說(shuō)，三角形三內(nèi)角之和等于180度，再一說(shuō)邊角關(guān)系，你就會(huì)作相關(guān)的幾何題了。而哲學(xué)恰好相反，它是把人們當(dāng)作不言而喻的、毋庸置疑的東西作為批判反思的對(duì)象。例如，這里有一張桌子，我不說(shuō)，它就是一張桌子，清清楚楚的；可是我一旦問(wèn)你，你如果沒(méi)有桌子的觀念，為什么會(huì)把如此這般的一個(gè)東西把握為桌子呢？糊涂沒(méi)？這就是哲學(xué)的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。我不說(shuō)的時(shí)候，你很清楚；我一說(shuō)的時(shí)候，你可能更糊涂了，這就需要馮先生所說(shuō)的那個(gè)“覺(jué)解”。所以，在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思，使人作為人而能夠成為人，是一種“覺(jué)解”的活動(dòng)。他講人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。這是一種馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。下面，我就想從哲學(xué)與人生出發(fā)，從哲學(xué)層面上對(duì)人生有一個(gè)大體的解說(shuō)，談一下自己的體會(huì)。哲學(xué)家馮友蘭人的存在，是一種超越性的存在 人無(wú)法忍受單一的顏色、無(wú)法忍受凝固的時(shí)空、無(wú)法忍受存在的空虛、無(wú)法忍受自我的失落和無(wú)法忍受徹底的空白。怎么樣來(lái)理解人的存在呢？我的說(shuō)法是，人是一種超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在。這本書(shū)開(kāi)篇的第一句話：人是世界上最奇異的存在――超越性的存在。人的這五種無(wú)法忍受，意味著人是一種超越性的存在。那么人生呢，它也是自然。然而，從自然當(dāng)中生成的人，它恰好超越了這個(gè)自然！把自然而然的世界改造成了一個(gè)對(duì)于人來(lái)說(shuō)真善美相統(tǒng)一的世界！這才是人！我問(wèn)在座的同學(xué)，你喜歡什么顏色？有的說(shuō)喜歡紅色，有的說(shuō)喜歡綠色，有的說(shuō)喜歡藍(lán)色?！比说氖澜缡且粋€(gè)五彩繽紛的世界，豐富多彩的世界，人無(wú)法忍受單一的顏色。用馬克思的話說(shuō)：“時(shí)間是人類(lèi)存在的空間。時(shí)間構(gòu)成了人真正的存在，所以人無(wú)法忍受凝固的時(shí)空，而是在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)了自己的存在。人類(lèi)世世代代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作、理論創(chuàng)新、政治變革，不都是在時(shí)間中構(gòu)成自己存在和發(fā)展的空間嗎？“凝固的時(shí)空”是人無(wú)法忍受的。什么叫人？人是尋求意義的存在。大家都知道，國(guó)內(nèi)近30年改革開(kāi)放，發(fā)生了翻天覆地的變化。那里邊曾經(jīng)先后登過(guò)兩篇文章，一篇是《當(dāng)我沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候》，另一篇是《當(dāng)我有錢(qián)的時(shí)候》。所以，現(xiàn)在哲學(xué)有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)所謂現(xiàn)代病就是“形象大于存在”，就是“包裝”，方方面面的“包裝”?！背鋵?shí)自己，就是獲得存在的意義。它的存在的意義是最重要的。正因?yàn)槿绱?，人又無(wú)法忍受“自我的失落”。生存的需要、安全的需要、歸屬的需要、審美的需要，最終升華為一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。在心理學(xué)上稱(chēng)之為高峰的體驗(yàn)。每個(gè)人的人生，作為一個(gè)長(zhǎng)卷，它是一部波瀾壯闊的小說(shuō)；作為每個(gè)瞬間，它是一首感動(dòng)自己的詩(shī)篇。所以人無(wú)法忍受自我的失落。人是一種能夠自覺(jué)到死的存在。人能夠意識(shí)到自己是一個(gè)有限的存在，人就想超越這種有限的人生，因?yàn)槿藷o(wú)法忍受“徹底的空白”。這是心靈對(duì)死亡的超越。古人講立功、立德、立言，用這三種方式來(lái)使自己有限的人生燃燒起熊熊的生命之火，使生命得到無(wú)限的延續(xù)。有了尋求意義的人生，才能對(duì)人生進(jìn)行有系統(tǒng)的反思哲學(xué)。人和動(dòng)物都是一種生命活動(dòng)，兩者的區(qū)別就在于，動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。在這一點(diǎn)上區(qū)分了人和動(dòng)物。為什么是兩種不同的生命活動(dòng)呢？馬克思說(shuō)，動(dòng)物只有一個(gè)生命的尺度，而人有兩種尺度。人有兩個(gè)尺度，既是按照自己的目的活動(dòng)，又是按照所有物種的尺度活動(dòng)，這就是既“合目的”又“合規(guī)律”的活動(dòng)，是把世界變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是真善美的世界的活動(dòng)。這是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。人創(chuàng)造了自己的歷史，實(shí)現(xiàn)了生活的現(xiàn)代化。這才是人的存在。這是對(duì)于人生的一種有系統(tǒng)的反思。倫敦海格特公園的馬克思墓人的人化，人使自己成為人人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。動(dòng)物是一代又一代的復(fù)制自己，而人是一代又一代地發(fā)展自己。法國(guó)著名哲學(xué)家薩特，有一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“存在先于本質(zhì)”。除了人之外，我們中國(guó)人有一句俗話，叫作種瓜得瓜，種豆得豆。但是，人就不是這樣了。為什么？人是一個(gè)人化的產(chǎn)物，是一種人化的結(jié)果，是一種歷史性的存在。動(dòng)物是一代又一代的復(fù)制自己，而人是一代又一代地發(fā)展自己。人的這種活動(dòng)的過(guò)程，成了人的歷史。我們的實(shí)際的生活過(guò)程，構(gòu)成我們?nèi)俗约旱纳畹臍v史。我們每個(gè)人成為人的過(guò)程，既構(gòu)成了歷史的前提，又構(gòu)成了歷史的結(jié)果；而人只有首先作為歷史的結(jié)果，才能夠成為歷史的前提，因?yàn)槊看丝偸巧洗诉z留的文化的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，人是“存在先于本質(zhì)”，人是人化的過(guò)程。那么，什么是教育呢？教育是一種社會(huì)遺傳的機(jī)制，它以自身為中介而實(shí)現(xiàn)雙向的認(rèn)同：一方面，是個(gè)體向歷史社會(huì)文化的一種認(rèn)同；另一方面，它同時(shí)又是歷史社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的認(rèn)可。在這個(gè)意義上，廣義的教育實(shí)際上是哲學(xué)教育；或者說(shuō)，哲學(xué)教育，就是使人作為人能夠成為人。人不僅僅是一種自然意義上的遺傳性的獲得，它還是一種文化意義上的獲得性的遺傳。它是使人作為人能夠成為人。我們只有能夠成為人，才能夠成為某種人，才能夠去掌握某種專(zhuān)門(mén)的知識(shí)、技能，去從事某種專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，去