【正文】 為了追求自身的最大利益，AB雙方都希望對方講誠信，而自己則不愿意講誠信，因?yàn)橹挥性诓徽\信的時候才有機(jī)會實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，而講誠信的人則很有可能吃虧。由此可見，要想使誠信成為博弈者的主動選擇，關(guān)鍵是要把一次性博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)性博弈。其二，每個博弈者都建立并公開自己的信用記錄，一次失信留下的污點(diǎn)會被記錄在案，保存下去，影響今后一系列博弈的結(jié)果。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過，但當(dāng)我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見的后果。我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言?！斑@樣做有錯嗎？”湯姆在向心理醫(yī)生咨詢時問道?！?我方認(rèn)為反方在一些概念的理解與認(rèn)識上存在根本性的錯誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎(chǔ)之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說是與“誠信”“善意”的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經(jīng)分析的很明白了。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。我們現(xiàn)在生活在坦誠不受歡迎的時代里。這是因?yàn)椋傉f善意的謊言也會給你帶來麻煩。你想一想，這時對方會怎么看你？對方肯定看得出來你不情愿去，一定會很生氣。對方二辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。善意的謊言其動機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭的事實(shí)。在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠信” 是一個很重要的規(guī)范，誠信就是求“真”，就是追求正義?！蓖ㄟ^上述多方面的分析，我們認(rèn)為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業(yè)如果丟失誠信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：?，自認(rèn)為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應(yīng)的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了?！比讼氤鰜淼慕杩谟袝r出乎意料。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。目前，隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展和人們價值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。正如歌德所說，讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。下面掌聲歡迎各組代表上前面來。我們隊(duì)的口號是（隊(duì)員齊喊）：開卷明目，開卷明智。下面我宣布”開卷有益”辯論會正式開始。正方2：從我自身的體會說，讀書非常有好處。初中畢業(yè)時，就撰寫出數(shù)學(xué)論文，論文層次清楚、語言簡練，精辟地指出了蘇家駒教授《代數(shù)的五次方程式之解法》的錯誤。如果我們對什么書都感到興趣，那“開卷有益”也就未必有益了。因此，我的觀點(diǎn)是：開卷未必有益?？春脮褪墙缓门笥?，才會進(jìn)步；則看不好的書，當(dāng)然是交不好的人作朋友，那樣你就會退步。這說的是總會有好處，而不是只會有好處。反方2：假設(shè)有種壞書，內(nèi)容不堪入目，文章布局全盤錯誤，滿篇病句錯句錯字??直到?jīng)]有優(yōu)點(diǎn)可尋，你也能說讀它有益嗎？正方3：但是你想過嗎，即使存在這種書，有人能看的懂嗎？會去看嗎？既然不會去看，那么連”開卷”這個前提都沒了，如何來談開卷是否有益或有害？反方3：有些學(xué)生看武打小說，被書中的一些情節(jié)所吸引，模仿書中的人物，講究所謂的江湖義氣，為了不大的小事大打出手，最終走向犯罪的道路。那屬于心態(tài)問題，不能歸咎于書?！比缃襁@知識經(jīng)濟(jì)時代，人們的學(xué)問越來越深，你不努力跟著跑，便后落伍，并越落越遠(yuǎn)。不是嗎？20年代的德國，不少人因看了希特勒的《我的奮斗》，受其不良影響而論為希特勒的殉葬品。”因此，開卷是否有益，得先看開什么卷。同時，真正的學(xué)者往往不是見書就讀的人，而是會讀書的人。反方3：讀書會損壞我們的眼睛，現(xiàn)在很多同學(xué)都戴上了眼鏡?！币虼耍_卷是否有益，得先看開什么卷。而不要因?yàn)榭村e了一本書，將自己引入歧途，毀了自己的一生。生2：我覺得這次正方于浩表現(xiàn)比較好，他也是發(fā)言次數(shù)多，而且非常積極。（學(xué)生鼓掌）師提出今后辯論的注意事項(xiàng)。五、作業(yè)布置課后把這場辯論會的過程及收獲寫在日記本上。門忽然被推開了，大家的神經(jīng)瞬間緊蹦起來。人類的生存方式，20萬年前與10萬年前相比，不會有太大的改變；3000年前與2000年前相比，不會有太大的改變；600年前與500年前相比，不會有太大的改變。吳佳依站了起來：“難道你們能一天不坐車；不用洗衣機(jī)、電燈；不睡床；不吃雜交水稻嗎？這是一次有力的反擊，讓對手啞口無言。池千島站起來：“一個人用刀殺了人，難道能怪刀不好嗎？ 充分表明這是使用人的問題。如果像你所說的，我們的科技停滯不前，那么誰能保證，百年以后不再被侵略？下課鈴響了，老師宣布：“請雙方四辯總結(jié)。不知是不是話說得太重，對方幾個人哭了。辯論會我們贏了，但我還是覺得科學(xué)的發(fā)展其實(shí)是在于怎樣使用，使用好會造福人類；使用錯誤，會毀滅人類。比如一辯傾向于“說明白”，二三辯則要將自己的觀點(diǎn)變成武器“拋出去”，而四辯則要通過反駁對方的觀點(diǎn)將理論體系“收回來”。攻辯之前要提前準(zhǔn)備攻辯問題,問題有幾個要求: 1)要尖銳, 因?yàn)檗q論總是氣勢壓人的事情。所以說，一個攻辯環(huán)節(jié)是否夠好某種程度上取決于對對方問題的回應(yīng)和總結(jié)水平。而二辯就需要根據(jù)這幾個點(diǎn)想好自己的回應(yīng)方式，組織語言和觀點(diǎn)。不要老想著去回答對方的問題，很多問題是兩難的，不能夠回答的學(xué)會回避。（不是個人爭出風(fēng)頭），出現(xiàn)一個對四個局面決定是失敗的辯論。而一四辯則需要保持冷靜的頭腦，把握整場比賽的局勢，通常負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)戰(zhàn)場，總結(jié)上個戰(zhàn)場點(diǎn)明主題等。最后一定要上升到價值觀層面！最好能夠煽情！結(jié)辯需要辯手具有比較好的全局意識，并且能夠抓住整場比賽的核心問題予以反駁。站姿端正挺拔，說話時不要搖晃。不可以用手撐桌子。為人處事的根本原則是實(shí)事求是，與人為善。與善意謊言有根本區(qū)別。因?yàn)椋赡軄韼椭娜艘呀?jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。雖然這些都是實(shí)話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實(shí)情相告呢。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實(shí)情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因?yàn)闆]有早知真情而生氣的。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。出于不同的目的說謊，將導(dǎo)致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導(dǎo)致社會道德的淪喪和秩序的混亂。古人早就倡導(dǎo)“誠”和“信”，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。社會弘揚(yáng)誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。三，科學(xué)發(fā)展與人類的幸福的反比關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展的目標(biāo)不是真理，而是人類控制事物的權(quán)力和能力，看似毫無功利目的的科學(xué)研究，不僅在事實(shí)上是技術(shù)活動的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備，而且在觀念形態(tài)上已經(jīng)把世界理解為外在的、現(xiàn)成的、機(jī)械的事物，因而是可以宰制、改造、統(tǒng)治的事物?？茖W(xué)的發(fā)展，常常是與人類高漲的貪欲、對權(quán)力的渴望、以及對現(xiàn)世生活的迷戀緊密相連的，但其本身并不能給人類帶來光明和幸福?？茖W(xué)以發(fā)現(xiàn)所謂的事物運(yùn)動變化規(guī)律為己任。”最典型地代表了科學(xué)的價值觀。B，與客觀世界相對立的純粹主體的存在及其存在狀態(tài)與客觀世界無關(guān)。只有存在一個客觀的世界，科學(xué)實(shí)驗(yàn)才能真正揭示客觀的“真理”。純粹主體的存在是根本無法用實(shí)驗(yàn)來證明的，它甚至不可能成為科學(xué)研究的對象，它永遠(yuǎn)逃避著科學(xué)研究的視野。比如：純客觀的觀察事實(shí)是不存在的。視覺經(jīng)驗(yàn)的表述依賴于特定的理論和術(shù)語。第五篇：辯論會“書都讀得來的人，還怕有什么做不來?！肚f子紅棗吃了對牙有害。所以，我希望大家切記，開卷是未必有好處的，因?yàn)闆]有一個人是十全十美的。如果我們對每一本書都感興趣，那“開卷有益”就未必有益。為什么“開卷”會造成如此嚴(yán)重的后果呢？主要是在看