【正文】 敗亦如此。講起來(lái)不是那奇聞，談起來(lái)不是笑淡，望望頭土：天外天，走走腳下一馬平川，面對(duì)著滿堂兒孫，了卻了心中祈愿。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。首先是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬(wàn)萬(wàn)的后代子孫。而人世間無(wú)處不存在著艱難和險(xiǎn)阻，那是人們不可能時(shí)時(shí)、事事回避的。讓學(xué)生在情感認(rèn)知上達(dá)到實(shí)質(zhì)性的飛躍。培養(yǎng)了學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀。教學(xué)重點(diǎn)：了解機(jī)器人的種類、特點(diǎn)和功能。你們喜不喜歡？出示課題?？磥?lái)大家對(duì)機(jī)器人的了解可真不少??？老師呢給大家?guī)?lái)了一個(gè)短片，我們來(lái)更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)機(jī)器人。機(jī)器人是從事有用活動(dòng)的機(jī)器并具有自主行為能力。師出示相應(yīng)的類型。學(xué)生認(rèn)真觀看。學(xué)生認(rèn)真觀看。老師的已經(jīng)做好了，估計(jì)你們呀已經(jīng)迫不及待了，大家想不想做？在做之前呢，你要想一想，要做一個(gè)什么樣的機(jī)器人，都有哪些功能，還要給機(jī)器人起一個(gè)響亮的名字，好，現(xiàn)在組內(nèi)交流。師總評(píng)。因?yàn)樯谟趧?chuàng)造，生命在于努力。對(duì)故事中的人物形象能有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，做出不同的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生的思辯能力。檢查復(fù)習(xí)：好習(xí)慣是成功的一半，學(xué)習(xí)好文言文主要靠積累，知識(shí)積累的好方法是自我整理，請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)你整理了什么知識(shí)點(diǎn)。接下來(lái)，讓我們來(lái)看看些人物對(duì)移山的不同的態(tài)度。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”過(guò)渡：愚公的妻子和智叟都反對(duì)愚公移山，他們的理由有什么相同的地方？ 同：認(rèn)為沒(méi)有辦法處理挖下來(lái)的土石學(xué)法指導(dǎo)：“近似之跡，不可不察”，讀書時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以發(fā)展我們的思維能力。“且 焉置土石？”愚公的妻子有這個(gè)疑問(wèn)，說(shuō)明她考慮到丈夫面臨的困難，對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“其如土石何”語(yǔ)氣很重。子子孫孫無(wú)窮盡，然而山不會(huì)更增高了，挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn)，這樣一算，自然引出了一個(gè)結(jié)論：“（山）何苦而不平？”b、面對(duì)那么大的困難，愚公對(duì)智叟說(shuō)的這段話表現(xiàn)了愚公什么樣的性格？愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。有數(shù)移山之利其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹在胸的。d、既然還有其他的方法解決“出入之迂”的問(wèn)題，文章為什么還要安排愚公去移山？寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。關(guān)鍵是掌握這個(gè)故事中所蘊(yùn)含的道理。閱讀以上材料，比較他們與愚公移山之間的異同？ 共同點(diǎn)：都經(jīng)過(guò)不懈的努力，試圖完成自己的夢(mèng)想。所有的神話和寓言，在“科學(xué)”的手術(shù)刀下，都經(jīng)不起解剖。小到我們的學(xué)習(xí)和生活，大到國(guó)家的建設(shè)，我們都要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)進(jìn)步，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。神話是人類開(kāi)始對(duì)世界和自己的來(lái)源問(wèn)題感到疑惑并做出各種不同的解答，古代的勞動(dòng)人民都堅(jiān)信這就是宇宙、人類、自然萬(wàn)物的起源。首先把培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上《愚公移山》故事情節(jié)簡(jiǎn)單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。學(xué)生如果只是積累、繼承與保存文化傳統(tǒng)，那么語(yǔ)文課程將永遠(yuǎn)不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)時(shí)代是不是還需要神話的討論，希望能引領(lǐng)學(xué)生對(duì)一些時(shí)代性的觀念產(chǎn)生有自己的思考，并且能辯證地看待這些觀念。今天，我們就來(lái)做一趟關(guān)西大漢，通過(guò)誦讀來(lái)學(xué)習(xí)蘇軾的另一佳作《定**》。然后我們請(qǐng)同學(xué)起來(lái)試著有感情地誦讀這首詞。）齊讀二、賞讀那么初讀完作品后，讓我們來(lái)賞析內(nèi)容，師示范朗誦小序，提問(wèn)全班同學(xué)，請(qǐng)問(wèn)這首詞的小序告訴我們什么信息？有何作用？3很好，給同學(xué)們五分鐘的時(shí)間，帶著問(wèn)題對(duì)全詞進(jìn)行思考，這個(gè)問(wèn)題是走在風(fēng)雨中的東坡給你們留下了什么印象？或者說(shuō)在風(fēng)雨中東坡是什么樣子的？獨(dú)立思考后可以小組討論，最后形成完整文字，五分鐘后我請(qǐng)同學(xué)起來(lái)展示自己的成果?！昂畏痢倍滞赋鲆稽c(diǎn)俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。瀟灑鎮(zhèn)靜中，有幾分倔強(qiáng)、幾分抗?fàn)幍男?。氣候不定，人生不定，禍福難曉，不如聽(tīng)其自然。本無(wú)風(fēng)雨，何來(lái)晴明。那么詞人因何而歸？“風(fēng)雨”僅僅是自然界的風(fēng)雨嗎？那么詞人在寫作此詞這段時(shí)間經(jīng)歷了怎樣的“風(fēng)雨”？（聯(lián)系寫作背景談。此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個(gè)春天。歸到何處？蘇 362首詞賦中，歸字出現(xiàn) 105多次。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。）他想歸哪兒？（形體，神：心）板書：歸果（心）。他最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”。心靈驛站，心靈家園，心靈歸所，這是一種寧?kù)o和通達(dá)。在這種不正常的情況下，“曠達(dá)”實(shí)則是一種無(wú)奈，“突圍”其實(shí)是一種逃跑。五、美讀女：莫聽(tīng)/穿林/打葉聲，男：何妨/吟嘯/且徐行。結(jié)束語(yǔ)： 今天我們一起走進(jìn)了蘇軾的人生，蘇軾的作品，蘇軾的心靈。如果做不到，再多讀讀他的文字吧。然而在法國(guó)，由于反對(duì)封建專制和天主教會(huì)，他遭到統(tǒng)治者迫害，被當(dāng)局流放英國(guó)，甚至他死后，也不準(zhǔn)把他葬在巴黎。學(xué)生討論：如何理解靈車上對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)？（學(xué)生回憶伏爾泰的思想主張?及其影響？）材料1：“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。……教士不能以違反神律的罪名剝奪一個(gè)公民的權(quán)利……教士和官吏、勞動(dòng)者既然都同樣隸屬于國(guó)家，便應(yīng)同樣地交納租稅。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命 1 和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ??！颈R梭】這是法國(guó)先賢祠中盧梭的棺木。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，人民訂立契約建立國(guó)家，他們便是國(guó)家權(quán)力的主人，而政府權(quán)力是人民授予的。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。直到現(xiàn)在，加里寧格勒的年輕人結(jié)婚時(shí)，也不忘帶上一束花放到其墓前。但是，他又堅(jiān)持人應(yīng)該自律，主張人不能為了自己的個(gè)人的自由而妨礙他的人自由，因此所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。他們都認(rèn)為封建專制、等級(jí)特權(quán)、宗教迷信是違背理性的，而自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、民主和科學(xué)則是符合理發(fā)理性的。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！薄吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書〃歷史卷》根據(jù)材料概括：探究四：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的背景材料一 文藝復(fù)興與宗教改革只是剛剛解開(kāi)了套在人類理性上的枷鎖。他們從自然法出發(fā)，崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；向往自由平等的理想社會(huì)，提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。這部小說(shuō)在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它A．彰顯了冒險(xiǎn)精神 B．充滿了浪漫主義色彩 C．體現(xiàn)了啟蒙思想 D．適應(yīng)了殖民擴(kuò)張要求 4．以“十八世紀(jì)的歐洲史”為討論主題，下列論點(diǎn)正確的是①自由主義經(jīng)濟(jì)理論 ②社會(huì)保障制度的發(fā)展 ③人權(quán)觀念的發(fā)展 ④以理性原則思考各種問(wèn)題A．①② B．①④ C．①③④ D．①②④5．當(dāng)代史學(xué)家西斯結(jié)束語(yǔ)：最后希望同學(xué)們?cè)谏钪欣硇缘厮伎伎茖W(xué)地判斷充滿激情地創(chuàng)造自己精彩的人生