【正文】 敗亦如此。講起來不是那奇聞，談起來不是笑淡，望望頭土：天外天，走走腳下一馬平川，面對著滿堂兒孫，了卻了心中祈愿。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。首先是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的后代子孫。而人世間無處不存在著艱難和險阻，那是人們不可能時時、事事回避的。讓學(xué)生在情感認(rèn)知上達(dá)到實質(zhì)性的飛躍。培養(yǎng)了學(xué)生情感態(tài)度和價值觀。教學(xué)重點：了解機(jī)器人的種類、特點和功能。你們喜不喜歡？出示課題?？磥泶蠹覍C(jī)器人的了解可真不少啊？老師呢給大家?guī)砹艘粋€短片，我們來更進(jìn)一步的認(rèn)識機(jī)器人。機(jī)器人是從事有用活動的機(jī)器并具有自主行為能力。師出示相應(yīng)的類型。學(xué)生認(rèn)真觀看。學(xué)生認(rèn)真觀看。老師的已經(jīng)做好了，估計你們呀已經(jīng)迫不及待了，大家想不想做？在做之前呢，你要想一想，要做一個什么樣的機(jī)器人，都有哪些功能，還要給機(jī)器人起一個響亮的名字，好，現(xiàn)在組內(nèi)交流。師總評。因為生命在于創(chuàng)造，生命在于努力。對故事中的人物形象能有自己獨特的認(rèn)識，做出不同的評價，培養(yǎng)學(xué)生的思辯能力。檢查復(fù)習(xí)：好習(xí)慣是成功的一半，學(xué)習(xí)好文言文主要靠積累，知識積累的好方法是自我整理，請說一說你整理了什么知識點。接下來，讓我們來看看些人物對移山的不同的態(tài)度。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”過渡：愚公的妻子和智叟都反對愚公移山，他們的理由有什么相同的地方？ 同：認(rèn)為沒有辦法處理挖下來的土石學(xué)法指導(dǎo)：“近似之跡，不可不察”，讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以發(fā)展我們的思維能力?！扒?焉置土石？”愚公的妻子有這個疑問，說明她考慮到丈夫面臨的困難，對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“其如土石何”語氣很重。子子孫孫無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點就少一點，這樣一算，自然引出了一個結(jié)論：“（山）何苦而不平？”b、面對那么大的困難，愚公對智叟說的這段話表現(xiàn)了愚公什么樣的性格？愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。有數(shù)移山之利其次，對于山能夠移走這一點，愚公也是成竹在胸的。d、既然還有其他的方法解決“出入之迂”的問題，文章為什么還要安排愚公去移山？寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。關(guān)鍵是掌握這個故事中所蘊(yùn)含的道理。閱讀以上材料，比較他們與愚公移山之間的異同？ 共同點：都經(jīng)過不懈的努力，試圖完成自己的夢想。所有的神話和寓言，在“科學(xué)”的手術(shù)刀下，都經(jīng)不起解剖。小到我們的學(xué)習(xí)和生活，大到國家的建設(shè)，我們都要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會進(jìn)步，國家才會富強(qiáng)。神話是人類開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答，古代的勞動人民都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。首先把培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上《愚公移山》故事情節(jié)簡單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。學(xué)生如果只是積累、繼承與保存文化傳統(tǒng)，那么語文課程將永遠(yuǎn)不能與時俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中鼓勵學(xué)生自由表達(dá)自己的觀點。關(guān)于這個時代是不是還需要神話的討論，希望能引領(lǐng)學(xué)生對一些時代性的觀念產(chǎn)生有自己的思考，并且能辯證地看待這些觀念。今天，我們就來做一趟關(guān)西大漢，通過誦讀來學(xué)習(xí)蘇軾的另一佳作《定**》。然后我們請同學(xué)起來試著有感情地誦讀這首詞。）齊讀二、賞讀那么初讀完作品后，讓我們來賞析內(nèi)容，師示范朗誦小序，提問全班同學(xué)，請問這首詞的小序告訴我們什么信息？有何作用？3很好，給同學(xué)們五分鐘的時間，帶著問題對全詞進(jìn)行思考，這個問題是走在風(fēng)雨中的東坡給你們留下了什么印象？或者說在風(fēng)雨中東坡是什么樣子的？獨立思考后可以小組討論，最后形成完整文字，五分鐘后我請同學(xué)起來展示自己的成果?！昂畏痢倍滞赋鲆稽c俏皮，更增加挑戰(zhàn)色彩。瀟灑鎮(zhèn)靜中，有幾分倔強(qiáng)、幾分抗?fàn)幍男?。氣候不定，人生不定，禍福難曉，不如聽其自然。本無風(fēng)雨，何來晴明。那么詞人因何而歸？“風(fēng)雨”僅僅是自然界的風(fēng)雨嗎？那么詞人在寫作此詞這段時間經(jīng)歷了怎樣的“風(fēng)雨”？（聯(lián)系寫作背景談。此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。歸到何處？蘇 362首詞賦中，歸字出現(xiàn) 105多次。試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。長恨此身非我有，何時忘卻營營。）他想歸哪兒？（形體，神：心）板書：歸果（心）。他最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”。心靈驛站，心靈家園，心靈歸所，這是一種寧靜和通達(dá)。在這種不正常的情況下，“曠達(dá)”實則是一種無奈，“突圍”其實是一種逃跑。五、美讀女：莫聽/穿林/打葉聲，男：何妨/吟嘯/且徐行。結(jié)束語： 今天我們一起走進(jìn)了蘇軾的人生，蘇軾的作品，蘇軾的心靈。如果做不到，再多讀讀他的文字吧。然而在法國，由于反對封建專制和天主教會，他遭到統(tǒng)治者迫害，被當(dāng)局流放英國，甚至他死后，也不準(zhǔn)把他葬在巴黎。學(xué)生討論：如何理解靈車上對伏爾泰的評價？（學(xué)生回憶伏爾泰的思想主張?及其影響？）材料1：“我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?！淌坎荒芤赃`反神律的罪名剝奪一個公民的權(quán)利……教士和官吏、勞動者既然都同樣隸屬于國家，便應(yīng)同樣地交納租稅。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命 1 和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。【盧梭】這是法國先賢祠中盧梭的棺木。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。人民是國家最高權(quán)力的來源，人民訂立契約建立國家，他們便是國家權(quán)力的主人，而政府權(quán)力是人民授予的。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。直到現(xiàn)在，加里寧格勒的年輕人結(jié)婚時，也不忘帶上一束花放到其墓前。但是，他又堅持人應(yīng)該自律，主張人不能為了自己的個人的自由而妨礙他的人自由，因此所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。他們都認(rèn)為封建專制、等級特權(quán)、宗教迷信是違背理性的，而自由、平等、博愛、人權(quán)、民主和科學(xué)則是符合理發(fā)理性的。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！薄吨袊袑W(xué)教學(xué)百科全書〃歷史卷》根據(jù)材料概括：探究四：啟蒙運動的背景材料一 文藝復(fù)興與宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖。他們從自然法出發(fā)，崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧；向往自由平等的理想社會，提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。這部小說在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它A．彰顯了冒險精神 B．充滿了浪漫主義色彩 C．體現(xiàn)了啟蒙思想 D．適應(yīng)了殖民擴(kuò)張要求 4．以“十八世紀(jì)的歐洲史”為討論主題，下列論點正確的是①自由主義經(jīng)濟(jì)理論 ②社會保障制度的發(fā)展 ③人權(quán)觀念的發(fā)展 ④以理性原則思考各種問題A．①② B．①④ C．①③④ D．①②④5．當(dāng)代史學(xué)家西斯結(jié)束語：最后希望同學(xué)們在生活中理性地思考科學(xué)地判斷充滿激情地創(chuàng)造自己精彩的人生