【正文】 巨大物質(zhì)力量。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾的特殊性(1)原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。(2)方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)(1)辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。(2)應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。主要矛盾和次要矛盾(1)含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。(3)方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。(4)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論。其次，則漸漸有疑。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。)(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。)【注意】①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！咀⒁狻课镔|(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。(2)人類社會(huì)具有物質(zhì)性。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。四、意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)。方法論：(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。怎樣做到：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。(在變革客觀對(duì)象的實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí))②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。【注意】認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。九、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的具體的有條件的：(1)真理是客觀的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。聯(lián)系的普遍性(1)原理：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系?！咀⒁狻坎⒎侨我鈨蓚€(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。(2)方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分?！咀⒁狻空w和部分的功能不同。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法(1)系統(tǒng)的含義和基本特征：①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(2)事物發(fā)展的道路是曲折的原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程?？傊挛锇l(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。(3)方法論要求：①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件?！咀⒁狻柯?lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問題。③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。(2)重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。【注意】主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)(1)辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理：①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也有走向衰落和滅亡。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。高中必修四政治知識(shí)4第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。②在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(1)原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富)。②群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。價(jià)值與人生價(jià)值(1)價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用?？傊?，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用。錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使人誤入歧途，讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上(如何處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的關(guān)系)(1)最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求?！窘馕觥?1)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。①人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。勞動(dòng)著的人是幸福的，人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。)1理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)(1)理想是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。高中必修四政治知識(shí)點(diǎn)第三篇：高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)必修四高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（一）20161203 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神 第一課 美好生活的向?qū)У谝豢?生活處處有哲學(xué)。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。⑵哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。？⑴ 首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的且無法回避的基本問題。第二框 唯物主義和唯心主義⑴ 含義（根本觀點(diǎn)）：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。缺點(diǎn)：他把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。⑵ 基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義⑶ 主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。：因?yàn)樗诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。⑴ 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。之所以是革命性的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。⑵中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列高二政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)系列（二）20161217 第二單元 探索世界與追求真理（唯物論與認(rèn)識(shí)論）第四課 探索世界的本質(zhì)第一框 世界的物質(zhì)性⑴自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。在人類的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。第二框 認(rèn)識(shí)世界 把握規(guī)律：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的。：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。⑶只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。⑶要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。、社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)是人特有的，但只有人腦不一定產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。⑵意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。高昂的精神可以催人上進(jìn)，使人奮進(jìn)；萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。：⑴實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。⑶實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。⑵認(rèn)識(shí)具有無限性。⑶認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。：⑴世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。：聯(lián)系是客觀的。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然為客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。：善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。