公共行政的精神讀后感-預(yù)覽頁
【正文】 的現(xiàn)代公民是政府的責(zé)任，得到強(qiáng)化了的公民精神同時又會促使政府公共行政的完備。意味著一個人具備了這樣一種能力，他能夠理解其行為對他人所產(chǎn)生的結(jié)果。在柏拉圖那里，城邦精神便是正義、公平、友愛、協(xié)作?！蔽覀兛梢钥吹?，城邦的形成在柏拉圖那里基于兩個事實。 二、政治學(xué)的轉(zhuǎn)向：對古典公共精神的挑戰(zhàn) 人類在經(jīng)歷了古典文明的衰落之后，又經(jīng)歷了長達(dá)一千多年的漫長的中世紀(jì)，文明的腳步終于來到了近代，人類從此迎來了近代啟蒙思想的曙光，政治學(xué)也開始了巨大的轉(zhuǎn)向。政治的根本目的是現(xiàn)實的功利考慮，而不是超越功利之上的任何其他原則，比如古希臘哲學(xué)家眼中的追求至善和正義?！? 近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要靠不斷增強(qiáng)人的物質(zhì)欲望和追求最大利益來驅(qū)動。既然政治學(xué)已經(jīng)從關(guān)心公共的美德轉(zhuǎn)向了強(qiáng)調(diào)權(quán)力和秩序，同樣的，公共行政、公共精神中“公共”的內(nèi)涵也發(fā)生了根本的變化：社會契約理論取代了柏拉圖式的發(fā)展論解釋，公共領(lǐng)域的形成不是出于人之所以為人的自然本性，“驅(qū)動人們結(jié)合在一起的動機(jī)，既不是和睦也不是政治的忠誠，而僅僅是對于人身與財產(chǎn)的焦慮而已。 但是，公共選擇理論下的公共精神不僅是對古典公共精神的挑戰(zhàn)，而且公共選擇理論本身所無法克服的內(nèi)在矛盾讓古典主義的公共精神在其指導(dǎo)之下無法得以弘揚(yáng)。共同利益雖是客觀存在的，但是對于個人來說，主觀上并不存在著共同利益。而我們?nèi)际菄叶悇?wù)總署的顧客。政府與公民只有在這種關(guān)系背景之下，公共行政才能夠發(fā)揮其作用。一般認(rèn)為，政府存在的合法性基礎(chǔ)是因為政府接受并服從于憲法，其合法性主要體現(xiàn)在其行為、意圖和可接受性上。品德崇高、具有公民精神的公民，是建設(shè)一個有良好公共秩序的現(xiàn)代社會的必要條件。 托克維爾曾高度贊揚(yáng)美國的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神”，認(rèn)為“鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神”對于美國民族性格的塑造影響巨大，他說：“新英格蘭的居民依戀他們的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)是強(qiáng)大和獨(dú)立的；他們關(guān)心自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因為他們參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)的管理；他們熱愛自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因為他們不能不珍惜自己的命運(yùn)。 第8頁 共8頁
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