20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第31課《定風(fēng)波》3-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 范仲淹 《 漁家傲 》 等極個(gè)別作品外，可以說(shuō)是從未有過(guò)的，它使宋詞展現(xiàn)出全新的面貌。 ? 杜勃羅留波夫（俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家）說(shuō)過(guò)， “ 每一個(gè)人靈魂里都會(huì)有詩(shī)的感情 ” （參見 《 杜勃羅留波夫選集 》 第 1卷第 428頁(yè)） 。 ? 這種詩(shī)性精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： ? 其一是詩(shī)意安居的精神品質(zhì)； ? 其二是閃爍著詩(shī)性光輝的生命智慧，亦即詩(shī)性智慧。采菊東籬下，悠然見南山。 ? 歸園田居五首（其一） 少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。 方宅十馀畝，草屋八九間； 榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 ? 歸園田居五首（其二） 野外罕人事，窮巷寡輪鞅； 白日掩荊扉，虛室絕塵想。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 /這是人的尺規(guī)。人只要在內(nèi)心培養(yǎng)起良善、純真、堅(jiān)毅、樂觀等等這些美的品性，也就具有了“詩(shī)”之情性。 人一定要培養(yǎng)出一種從世俗的、辛勞的生活中“抽身而出”的精神品質(zhì)，惟其如此，才能達(dá)到真正意義上的“詩(shī)意安居”。 心理學(xué)家們認(rèn)為 ， 情商高的人具有如下特點(diǎn)：社交能力強(qiáng) ， 外向而愉快 ，不易陷入恐懼或傷感 ， 對(duì)事業(yè)較投入 ， 為人正直 ，富于同情心 ， 情感生活較豐富 ， 無(wú)論是獨(dú)處還是與許多人在一起時(shí)都能怡然自得 。林語(yǔ)堂在 《 蘇東坡傳 》 里說(shuō)他“智能優(yōu)異”，“活得很快慰”，是個(gè)“樂天才子”。“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。王文誥 《 蘇詩(shī)總案 》 卷二一：“元豐五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。 據(jù) 《 東坡志林 》 卷一記載，“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師（蟲傍）店。”蘇軾還寫了一首《 浣溪沙 》 “山下蘭芽短浸溪”以記其事。 “ 莫聽穿林打葉聲 ， 何妨吟嘯且徐行 ” 。 “何妨吟嘯且徐行” 句承上而來(lái)，將“莫聽”之意補(bǔ)足，寫出在風(fēng)雨中從容不迫、悠然自得的詩(shī)意情懷。” ? 蘇軾之在大風(fēng)大雨中吟嘯徐行的精神氣韻，與謝安頗有神似處。 ? “ 輕 ” 字頗耐咀嚼。 但它不同于魯迅筆下的阿 Q。（這表示能夠頂?shù)米⌒量嗟纳?。煙?…… 乃是指江湖上煙波浩渺、風(fēng)片雨絲的景象，蘇軾是想著退隱江湖。） ? 其三， 彭玉平 解曰：竹杖芒鞋，煙雨平生，不以為苦，反以為樂，顯然內(nèi)中浸潤(rùn)了一種暫離宦海后的輕松自得之情。這是因?yàn)轱柦?jīng)風(fēng)雨而養(yǎng)成的一種智慧，一種淡定。 下片詞： “料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎” 三句，照應(yīng)序中的“已而遂晴”四字。 這也許就是詞人 “ 一蓑煙雨任平生 ” 而養(yǎng)成的經(jīng)驗(yàn)和睿智。 無(wú)風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需要有了，這便是 “ 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 ” 的真諦。五代 ? 這理想的境界就是 “ 也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 ” ——在經(jīng)歷了風(fēng)雨，也消受了晴陽(yáng)之后，一切都看開了，一切都放下了，從此以后，風(fēng)雨也好，晴天也好，我都無(wú)所謂了。它生動(dòng)表征著四十五歲的蘇東坡在黃州謫居時(shí)期確乎已經(jīng)證得了不惑之智，其人格生命中不僅 通儒 ，而且已經(jīng) 通佛、通道 ，達(dá)到了一種高度圓融的境界。詩(shī)人作家一旦擁有這樣的主體精神，就能在創(chuàng)作中登上一個(gè)思想的高地 …… 人之品格高者，出筆必清雅；人之性情豪邁者，行文必雄健。古往今來(lái)的大詩(shī)人都像陶淵明這樣擁有著超越性的詩(shī)性精神。東坡先生能夠從途中遇雨之普通不過(guò)的生活小事中寫出這么一首內(nèi)蘊(yùn)深厚、意境高遠(yuǎn)的經(jīng)典性作品，就是因?yàn)樗幸环N通達(dá)超曠的詩(shī)性精神，所謂壺中自有天地者也。因?yàn)樘K軾從小研讀經(jīng)史，服膺儒學(xué)經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，“ 奮厲有當(dāng)世志 ” （蘇轍 《 東坡先生墓志銘 》 ），樂觀進(jìn)取，積極用世。在北宋中期多年的政治斗爭(zhēng)和權(quán)力傾軋中，蘇軾卓然自立，耿直敢言。 ? 王安石變法與 “ 烏臺(tái)詩(shī)案 ” ? 王安石變法是北宋政治生活的一件大事。 ? 熙寧九年（ 1076）王安石罷相，實(shí)際上已經(jīng)表明新法因其自身缺陷和外部阻力而失敗。蘇軾在當(dāng)時(shí)文名很大，這種詩(shī)歌流布四方，就成了守舊派反對(duì)新法的最有力的宣傳品。 ? 神宗皇帝對(duì)蘇軾本無(wú)惡感，一些元老重臣又紛紛上書營(yíng)救，已經(jīng)退隱的王安石也出面說(shuō)： “ 豈有圣世而殺才士者乎？ ” 結(jié)果終于獲得從輕發(fā)落，被貶為黃州團(tuán)練副使（事詳周紫芝 《 詩(shī)讞 》 及朋九萬(wàn) 《 東坡烏臺(tái)詩(shī)案 》 ）。許多蘇軾研究專家認(rèn)為，蘇軾真正讀佛書識(shí)佛理，將儒釋道三家思想兼容一體是從黃州時(shí)期開始的。 ? 就 佛 而言，他既養(yǎng)成了佛家的慈悲心，又吸取了隨緣任運(yùn)的禪宗智慧，求虛靜，破執(zhí)著，了達(dá)無(wú)礙，順乎自然。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！ ? “ 逝者如斯 ” ，語(yǔ)出 《 論語(yǔ) ” ? 僧肇 《 物不遷論 》 云： “ 不遷，故雖往而常靜，不住，故雖靜而常往。 正是由于蘇軾看到了三家思想的相通，又將其融合補(bǔ)充，從而形成了自己圓融自足的思想智慧?！逼鋿|坡之謂歟！
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