20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第31課定風(fēng)波3(存儲(chǔ)版)
【正文】 ，所謂不遷義也。 清沈德潛在 《 說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ) 》 云：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。徳充符 》 云： “ 自其易者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。 ? 就 道 而言，他既吸收了道家任真適性的思想，追求天真淳厚的自然本性和不為物役不為世俗利害所羈絆所污染的清凈境界，又吸取了道家齊物忘我的思想智慧，養(yǎng)成心游物外、安時(shí)處順的超然達(dá)觀的內(nèi)在精神，這使他能清醒地面對(duì)政治上的大起大落，做到寵辱不驚，泰然處之。 ? 蘇軾在牢房中受盡苦楚，自度必死，曾寫下 《 獄中寄子由 》 這種近于遺書的作品，結(jié)二句云：“ 百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西 ” ，慨嘆凄婉已有安排后事之意。在王安石執(zhí)政期間，蘇軾主動(dòng)要求外放，先通判杭州，后又做過(guò)密州、徐州、湖州等地知州。作為一個(gè)富于社會(huì)責(zé)任感的士大夫，他具有堅(jiān)定執(zhí)著的品格。 ?我想，這樣一番話語(yǔ)，也許可以幫助我們理解這首 《 定風(fēng)波 》 乃至蘇詞之所以境界高邁的原因。這樣的人文精神，既來(lái)自寬廣的胸懷、高尚的人格、正確的價(jià)值觀與豐厚的審美經(jīng)驗(yàn)，又來(lái)自深厚的學(xué)識(shí)與對(duì)社會(huì)人生的澄明洞察。 —— 《 唐宋名家詞導(dǎo)讀新編 》 P198，中山大學(xué)出版社 2020年版 ? 我們的理解： ? “ 歸去 ” ，不僅僅是 “ 歸隱 ” 而已，其深層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是指回到生命本真本然的狀態(tài)中，因而也就是最自在、最自然、自平常的理想境界中去 ——實(shí)際也是對(duì)精神家園的一種回歸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已貫見，毋用懷疑；宦途中風(fēng)雨的襲來(lái)，卻很難料定何時(shí)能有轉(zhuǎn)圜，必定有雨過(guò)天青的遭際嗎？既然如此，則如黃庭堅(jiān)所說(shuō)的“ 病人多夢(mèng)醫(yī)，囚人多夢(mèng)赦 ” （ 《 謫居黔南十首 》 ），遭受風(fēng)吹雨打的人那是要忘晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說(shuō)無(wú)風(fēng)雨最好?？梢?“ 一蓑煙雨任平生 ” 一句不僅是上闋詞的點(diǎn)睛之處，也是蘇軾飽經(jīng)滄桑而體悟到的一種人生境界的生動(dòng)寫照。唐五代北宋 》P646647，上海辭書出版社 1988年版。 思考： 對(duì)“一蓑煙雨任平生”句，你有何體悟？ ? 學(xué)界關(guān)于 “ 一蓑煙雨任平生 ” 句的不同解讀： ? 其一， 胡云翼 《 宋詞選 》 解曰：披著蓑衣在風(fēng)雨里過(guò)一輩子，也處之泰然。 ? 竹杖芒鞋，頗有一份野趣，透露出老蘇擺脫官場(chǎng)羈絆、無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性。 ?詞人以“莫聽”二字，顯示出自己不懼風(fēng)雨的態(tài)度。 …… 痊愈，與之同游清泉寺。 這是一首記事抒情之作。在中國(guó)古代詩(shī)人中，蘇東坡應(yīng)是最富有詩(shī)性情懷的杰出人物之一。 ……” （同上，第94）。神莫測(cè)而不可知？ /神湛若青天？我寧愿相信后者。 久在樊籠里，復(fù)得返自然。 ” ? 這是從世俗社會(huì)中超越而出的詩(shī)性生活的經(jīng)典表現(xiàn)。前者主要包含良善、純真、堅(jiān)毅、樂觀、自由和美；后者則含蘊(yùn)著優(yōu)雅的趣味、寧?kù)o的心態(tài)、浪漫的情懷以及好奇心、想象力等元素。赤壁懷古 》 等。有境界則自成高格，自有名句。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。 對(duì)這首詞的解讀，主要從三個(gè)方面展開： ? 一、蘇軾的詩(shī)性精神與蘇詞的境界創(chuàng)造 ? 二、通達(dá)超曠之美：對(duì) 《 定風(fēng)波 》 的文本細(xì)讀 ? 三、烏臺(tái)詩(shī)案與黃州謫居：蘇軾詩(shī)性人格的錘煉與養(yǎng)成 一、蘇軾的詩(shī)性精神與蘇詞的境界創(chuàng)造 ? 王國(guó)維 《 人間詞話 》 ： “ 詞以境界為最上。丙辰中秋 》 、《 念奴嬌 這種精神品質(zhì)當(dāng)由高貴的人文精神與高雅的審美情趣構(gòu)成。此中有真意，欲辨已忘言。 戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。只要良善 /和純真尚與人心為伴，他就會(huì)欣喜地拿神性 /來(lái)度測(cè)自己。 Jiangchengzi 海德格爾（德國(guó)哲學(xué)家）說(shuō) ：“在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過(guò)艱辛，仰望神明。 有沒有詩(shī)性精神，這是衡量一個(gè)真?zhèn)卧?shī)人的最為重要的標(biāo)尺。 二、通達(dá)超曠之美：《 定風(fēng)波 》 的文本細(xì)讀 蘇子之詩(shī)性精神在 《 定風(fēng)波 》表現(xiàn)得特別突出，我們有理由認(rèn)為，這首 《 定風(fēng)波 》 在蘇軾的生命成長(zhǎng)與人格圓融的過(guò)程中，具有著特別重要的意義。聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療。 一 “ 穿 ” 一 “ 打 ” ， 是很有力量感的動(dòng)詞 ， 見出風(fēng)雨之大 。 ? “竹杖芒鞋輕勝馬 ” ， 進(jìn)一步展開，寫自己在風(fēng)雨中體悟到的超曠樂觀的心理感受。 “誰(shuí)怕”一詞，由“莫聽”、“何妨”一路而來(lái)，不懼風(fēng)雨的氣勢(shì)愈唱愈高，從而水到渠成地引發(fā)出“一蓑煙雨任平生”的警句。（見 《 唐宋詞鑒賞辭典 而蘇軾的學(xué)問(wèn)世界中融貫了儒釋道的生命智慧（此一問(wèn)題容后詳論之），養(yǎng)成了堅(jiān)毅、樂觀、曠達(dá)、超逸的人格精神，因而，他能以順處逆，以理化情，當(dāng)風(fēng)雨襲來(lái)之時(shí)，他都坦然面對(duì)，顯得那么豁達(dá)，那么灑脫。 ” ? 對(duì)這三句
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