【正文】 知而可大受也。 卡內(nèi)基的墓碑：“這里躺著的是一個能夠讓比他更聰明的人圍繞在他身旁的人。 ? 明者，非煩苛伺察之謂也。 ? 三者兼?zhèn)洌瑒t國治彊，闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無一焉則亡。 ? （硬的權(quán)力與軟的影響力） ? 你可以買到一雙手，卻買不到他的心，而心才是忠誠和熱情的根源； ? 你可以買到一個人的身體，可是買不到他的頭腦，而頭腦才是創(chuàng)造力和智慧的源泉。 ”（論語 ?八佾） ? 解讀：執(zhí)行力取決于影響力： ? 第一，作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要有“正氣”，即率先垂范，以身作則。 ? 君閑臣忙國必興 ?君忙臣閑國必衰 ：用人方法 ? 君子易事而難悅也：悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。 （孟嘗君、 馮諼與雞鳴狗盜之輩 ） ? 要用人之長，就要容人之短：水至清則無魚，人至察則無朋 。明主之任人，亦猶是也。割政分機(jī)，盡其所有。（ 《 帝范 》 卷二 《 審官 》 ） 如何組建一個高效的團(tuán)隊？ 實業(yè)部門 ——腳踏實地，不尚空言的推進(jìn)者 公關(guān)部門 ——應(yīng)對敏捷的智多星 合作項目（凝聚） ——善于協(xié)調(diào)各方利益者 監(jiān)督者 ——追求完美主義者 財務(wù)部門 ——自律甚至刻板的執(zhí)行者 研發(fā)部門 ——善于思考勇于創(chuàng)新者 如何駕馭特殊人才？ ? 漢武帝下詔：“ 蓋有非常之功，必待非常之人。 ? Q君：小學(xué)時是最頑皮、最貪吃、成績最差的學(xué)生之一，經(jīng)常遭到老師體罰，后來不得不轉(zhuǎn)學(xué)，成績?nèi)匀徊患?。這個 “ 馬蠅 ” 就是企業(yè)管理中的激勵因素。 是三才也。領(lǐng)導(dǎo)者只要出以公心，明察是非優(yōu)劣，不以親疏貴賤或個人喜怒好惡改變自己的判斷，就一定能選拔到合適的人才。 ? 問：請您用一句話概括高層管理者最重要的職責(zé)是什么？ ? 答：我就是把世界各地最優(yōu)秀的人才招攬到我的身邊。 ? 答：發(fā)現(xiàn)、使用、愛護(hù)和培養(yǎng)人才是我最大的興趣。 ? 答：任何一個團(tuán)隊，您作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，要不斷地篩選出這個團(tuán)隊中 20%的人，把他們牢牢地抓在手里面，正確地、準(zhǔn)確地實施獎勵。（ 《 晏子春秋 》 ） ? 分別是：識人，任用，授權(quán) 三、中庸之道：工作方法 ? “中庸之為德也，其至矣乎哉！” （ 《 論語 孔子問于守廟者曰：此為何器 ?守廟者曰：此蓋為宥坐 （座右） 之器。 ” ? 孔子喟然而嘆曰：“吁，惡有滿而不覆者哉？”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。 ：“權(quán)” ? 《 孟子 》 “盡心上”：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。這就叫做“明智”或者“理智”。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 否：否之匪 人，不利君 子貞。 君子以思患而預(yù)防之。 司馬談、司馬遷論 “ 道家 ” 《 史記 班固評“道家”得失 《 漢書 ” ：領(lǐng)導(dǎo)角色 ? 《 老子 》 一書有 13次提到“無為”，如： ? 圣人處 無為 之 事 ，行 不言 之 教 。 （第 64章） 領(lǐng)導(dǎo)的層次與角色 領(lǐng)導(dǎo)的等級：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。精於物者，以物物；精於道者，兼物物。（班固論道家） ? 陳平回復(fù)漢文帝： “宰相者，上佐天子，理陰陽，順?biāo)臅r；下遂萬物之宜；外鎮(zhèn)撫四夷諸侯；內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉?！? ? 帕金森：甲乙丙事務(wù)分類法； 美國行為科學(xué)家愛德溫 若皆身親其事，將形疲神困，終無一成 ，豈其智之不及婢仆哉？失厚家主之道義?！? 領(lǐng)導(dǎo)角色定位 ? 唐太宗對隋文帝的批評：“ 不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理 。 ”（ 《 呂氏春秋 》 ） 清靜無為：與民休息 ? 《 老子 》 第 57章：“我好靜而民自正，我無事則民自富，我無欲則民自樸。林彪的言語。 （第 75章） ? 評點： “圣王”的“無為”與“百姓”的“自然”是完整“治道”的一體兩面。歲余，東海大治”。” （ 《 韓非子 ?解老第二十 》 ） ：以柔克剛 ? “上善若水。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！保ǖ?16章） 謙虛理性 ? 王安石 《 詠菊 》 ：西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。 （第 67章） “謙”卦（坤上艮下），惟一每爻都吉利的卦?！保ǖ?23章）（不自我表現(xiàn)、吹噓、夸耀，不自高自大，反而獲得更好的效果） ? 案例：宋國店主人有二妾：“ 行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！ ” （ 《 莊子 ?外篇 ?山木 》 ） ? 自知之明；知足知止；謙虛低調(diào)。”（第44章） ? “禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。綿里藏針。 （老子 81章） 以柔克剛：延伸討論 ? 不戰(zhàn)而屈人之兵。（劉邦為何迅速挺近關(guān)中） 三、大智若愚：欲取先予 ? “寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚?！保ǖ?36章） ? “反者，道之動。 ? 人生的痛苦及其原因，解脫的途徑 ： ? 《 法華經(jīng) 》 卷二： “ 諸苦所困，貪欲為本， 若滅貪欲，無所依止。 ? 集諦：集有積集感召之意，指一切眾生因貪愚而造成的善惡業(yè)因會招致將來的生死后果。 十二因緣：痛苦的業(yè)力鏈條 ? 佛教認(rèn)為，世間的事物、人的一切思維、言論和行為的產(chǎn)生和變化，都因緣而起。功德圓滿叫圓，業(yè)障滅盡叫寂 。 禪宗提出：住世涅槃 ? 禪宗的一切都最終落在自性上，證得自性清凈，就是涅槃的境界。（六祖慧能藏身獵人隊伍 15年） 煩惱與菩提 ? 慧能：“佛法在世間，不離世間覺?！? ? “境”指所處的環(huán)境、情境、遭遇等，若被外境迷惑了，心中產(chǎn)生了執(zhí)著、分別、計較的念頭，就會產(chǎn)生煩惱。 ? 禪宗認(rèn)為：一念悟時，“凡夫即佛，煩惱即是菩提。 ? 對煩惱的執(zhí)：禪師種蘭花的智慧 ? 對名譽(yù)的執(zhí)：阮玲玉的自殺：人言可畏 ? 對得到的執(zhí)：人為財死鳥為食亡 ? 對失去的執(zhí)：悲痛欲絕、跳樓自殺 ? 李斯的問題；商鞅的問題（目標(biāo)成癮） 寵辱不驚、得失不嗟 ? 寵：獲得贊譽(yù)、肯定、成就、 ? 辱：被損害、欺侮、傷害、失敗 ? 得：得到利益 ? 失：損失、虧損 ? 蘇軾： “稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。 無念：真正的放下在心態(tài) ? 念就是思考。達(dá)摩為慧可“安”心。 ? 涅槃：自度，度他。欲以束身寡過為獨一無二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧 。日用常行饒益，成道非由施錢。 ? 第一境（未學(xué)佛）：分別的執(zhí)著，物我二分，執(zhí)著于有境（不懂色不異空） ? 第二境（初學(xué)佛）：雖在空境，但是仍拘泥于空；以為真有一個空（不懂空不異色） ? 第三境（已成佛）：色即是空，空即是色；物我兩忘，色空不二 中道思想：有與空的統(tǒng)一 ? 《 心經(jīng) 》 ：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色 ? 龍樹 《 中論 》 “眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。爾時，至尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。 慧開： 《 頌平常心是道 》 ? 柏林禪寺：喝茶去，洗缽去。 …… 只如今行住坐臥、應(yīng)機(jī)接物盡是道。 佛教智慧：自我管理 ? 把握每一個當(dāng)下（牙齒與花生米） ? 幸福、快樂、放松和享受當(dāng)下的生活，不需要太多的條件和借口，只需要心情?！保ㄌK軾） ? 《 遺教經(jīng) 》 ：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。 ? 福也罷，禍也罷，禍福雙刃切記下，人生坎坷是階梯，福懸當(dāng)頭，禍踩腳下。 ? 是也罷，非也罷，是是非非爭個啥，河?xùn)|河西三十年，對的錯啦，錯的對啦。人生在世，不論富貴貧賤，都不可能事事如意，所謂“人生識字憂患始”，尤其是有理想有追求的人，他必然會經(jīng)受某種挫折、痛苦或者煩惱！人們在有限的生命里總要追求某種永恒的意義或價值，人為什么會有生命？生命有什么價值？生命結(jié)束后將是如何？所有這些問題都不是能夠簡單回答得了的，都會給人帶來某種