試論石中英教育哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 獨(dú)立的，而應(yīng)該是多元化的。人本主義思潮各個(gè)流派的共同特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)必須以人為其主要研究對(duì)象,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)是對(duì)人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等等人的問(wèn)題以合理的說(shuō)明。存在主義認(rèn)為，唯一真實(shí)的、根本的存在是人的存在，是人的主觀意識(shí)的存在，它的哲學(xué)研究的目的就在于探求人的存在根源和分析人的存在狀況、強(qiáng)調(diào)人的自我選擇與道德責(zé)任、恢復(fù)人的自我與本性。這種教育觀的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層依據(jù)，就是人的自我生成及人的自我實(shí)現(xiàn)。在書(shū)的第三章特別講述了人生與教育的問(wèn)題，其中也專(zhuān)門(mén)講到人的存在與教育，在這里石中英教授肯定了存在是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，存在先于生活。繼存在主義哲學(xué)流派之后，20世紀(jì)70 年代在美國(guó)出現(xiàn)了人本主義教育思想流派，其傳統(tǒng)可以追溯到盧梭的自然主義及杜威“以兒童為中心”的進(jìn)步主義教育主張。二、“主體間性”和回歸生活概念的重要運(yùn)用。胡塞爾著：《笛卡爾沉思與巴黎講演》，張憲譯，人民出版社，2008年。傳統(tǒng)教育派將目光集中于教師的教育行為，“現(xiàn)代教育”派將目光轉(zhuǎn)移到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，兩者都失之偏頗。哲學(xué)上的主體間性理論滲透到主體教育理論之中，主體性教育必然發(fā)展到主體間性教育。從“雙主體”到“交互主體”，從“交互主體性”到“主體間性”，“主體性教育”自然發(fā)展到“主體間性教育”。”。在這一方面，我認(rèn)為石中英教授是非常認(rèn)同“主體間性”這個(gè)概念的。本文所說(shuō)的教育回歸生活，一方面是基于胡塞爾關(guān)于生活世界的三個(gè)層次，另一方面又是針對(duì)現(xiàn)今教育中工具理性猖獗、人文關(guān)懷缺乏和精神世界迷失的現(xiàn)象而言的。這就需要舍棄那些脫離真實(shí)生活的、抽象的、僵死的、直觀式的教育思維，還教育以生活的本性。教育與生活密不可分，生活之外沒(méi)有教育。
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1