論公民的宗教權利-預覽頁
【正文】 趣的，所以每逢舉辦必到，長大了，只要沒什么事，一般來說，我們不在那里住的年輕人還有我父母之輩的也要趕回去湊個份子。杜家埭有悠久的歷史，許多古老的傳統(tǒng)也在此保存下來，但隨著上世紀90年代鎮(zhèn)里工業(yè)園區(qū)選址于此，杜家埭的人大多都搬遷至鎮(zhèn)上，現(xiàn)僅有45戶人家落腳于此，且以老人居多。村里的村干部一般都會在8月份就商討如何舉辦“將軍菩薩日”的相關事宜，以便全村能夠在9月當天秩序井然。而后，高潮的一刻發(fā)生了，待“將軍菩薩”歸為以后，杜家埭最年老的人會上去用工具摘下“菩薩”的紅布，此時周邊所有人都會不約而同的下跪，祈求好運，當然，我也是其中之一。 由此可見，我國公民的宗教權利還并為完全得到現(xiàn)有法律的保障，許多時候宗教活動能否順利展開完全取決于某些地方的主觀因素，很少有人拿法律說事。關于宗教信仰自由權，各國的核心法律文件都對其進行了很高的定位。由此可見，宗教信仰自由權作為宗教權利的一種，在全世界范圍的立法情況來看，是很受各國重視的。從我國法律的角度來來看，82年憲法第36條已足夠證明宗教信仰自由是我國公民的基本權利之一。但總體而言，除了少數(shù)國家以外，其余國家，包括幾個主要的大國在國內(nèi)法律和實踐上還是給予公民很大的宗教權利空間的，這對于現(xiàn)階段世界各個宗教能夠友好共存，做出了很大的貢獻。短期內(nèi)這些固有 的思想很難改變。用法律的形式將宗教信仰自由規(guī)定下來是對公民基本權利的尊重，也彰顯公民基本人權的不可侵犯性。我國是社會主義國家，早在19世紀世界的德國，馬恩就曾提到了宗教信仰自由的內(nèi)容，馬克思在《哥達綱領批判》一書中指出：“每一個人都應當有可能實現(xiàn)自己的宗教需要，不受警察干涉。我國的宗教信仰自由也繼承了社會主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)具體的國情，制定法律。國內(nèi)有學者認為，我國的憲法規(guī)定，公民的信仰自由可以分為信教自由和擇教自由兩個方面。 一般認為，這是對我國《憲法》第36條的規(guī)定的一個歸納，我也很贊同把宗教信仰自由歸納成這兩個方面。3. 信教群眾享有和不信教群眾一樣的基本權利。《宗教事務條例》第5章為宗教財產(chǎn)的專章規(guī)定,充分體現(xiàn)出國家對宗教財產(chǎn)問題的重視宗教團體宗教活動場所合法使用的土地合法所有或者使用的房屋構筑物設施以及其他合法財產(chǎn)收益受法律保護任何組織或者個人不得侵占、哄搶、私分、損毀或者非法查封、扣押、凍結(jié)、沒收、處分宗教團體宗教活動場所的合法財產(chǎn),不得損毀宗教團體宗教活動場所占有使用的文物。2 許崇德、胡錦光主編：《憲法學》，中國人民大學出版社2004年版,第154頁。3 張勝霞：《論我國宗教信仰自由的法律保護與限制》碩士論文，第27頁。因此，宗教信仰自由必須在法律許可的范圍內(nèi)?！?. 不得違反社會公共秩序。我國《憲法》第51條規(guī)定：“公民在行使權利時不得損害其他公民的合法的自由和權利?！碑斎?，違反了上述限制的規(guī)定所造成的后果，就必須要承擔相應的法律責任。”1 任繼愈編：《宗教詞典》上海辭書出版社，1981年版，第712頁。以《云南省宗教事務管理規(guī)定》第2條為例：“本規(guī)定所稱宗教，是指佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。在訂立《宗教法》的時候，如何界定宗教必將是個極大的挑戰(zhàn)。這一規(guī)定并不能確定宗教財產(chǎn)到底是屬于團體所有還是寺廟本身所有。宗教財產(chǎn)能獨立參加民事活動，是一財團法人。綜上，現(xiàn)有法律對于公民宗教權利的保障不足之處主要有兩大部分，許多呼吁立法之聲也視這兩部分不足為焦點，但是，現(xiàn)有法律的困境歸根結(jié)底還在于制定《宗教法》所可能遇到的另一困境。許多法律界人士、宗教界學者都認為，應當對宗教事務立法，保障 “人人有思想、良心和宗教自由的權利”。這種觀點雖然是正確的，但是在我國現(xiàn)今的歷史背景下，還是需要一部法律來規(guī)范公民的宗教權，宗教是會滅亡的，但是，我們不能強行讓它滅亡，而是要讓它自然死，宗教對當今的社會發(fā)展還有積極作用，在黨外應充分保障公民的宗教信仰自由。在很多場合，基層官員可以根據(jù)這一控制性的法規(guī)，任意將一些普通的宗教活動推演成“涉及國家利益和社會公共利益”的活動，借此體現(xiàn)個人權威或者謀取私人經(jīng)濟利益。（二）國家的行政管理體制決定了宗教事務管理體制，影響著宗教事務法制化的方向與進程關于這一方面，對比于西方發(fā)達國家已經(jīng)形成的非政府組織、社會團體在法制框架下自由發(fā)展，募集大量人力物力財力服務社會、政府與非政府組織良性互動的局面，我國還暫時還難以形成。在這種情況下，尤其是在這個大一統(tǒng)的觀念影響下，即使制定出了宗教法，也不過是個擺設，沒什么實質(zhì)進步意義。但以現(xiàn)在的管理體制制造法律、法規(guī)，真的還不成熟。在許多寺院、教堂，神職人員的權益受到侵害時，即便是現(xiàn)在法律完全可以為他們服務，他們首先也不會想要通過法律途徑解決問題，一般都是攜帶禮品奔走于公門，期望能得到管理者撐腰，而官員也習慣了如此。六、宗教立法的個人建議 雖然，在我國目前的國情下，宗教立法舉步維艱，闡述如何立法無。但是，這是一個“急不得，也等不得”的問題，若領導者持續(xù)維持現(xiàn)有的“宗教”觀點與政策，必然會與宗教快速發(fā)展的社會需求產(chǎn)生矛盾，引起內(nèi)在的不和諧，產(chǎn)生一些社會問題。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.
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