當(dāng)代文學(xué)思潮第三章第三節(jié)-預(yù)覽頁
【正文】 表現(xiàn)形式，真正的藝術(shù)必須拋棄理性，藝術(shù)世界就是 “ 夢(mèng)與醉 ”的世界。 ?D、弗洛伊德及其精神分析學(xué)說 ? 西格蒙德 后現(xiàn)代主義： ? 西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義和后結(jié)構(gòu)主義（解構(gòu)主義） ? 西方后現(xiàn)代主義文學(xué)流派：存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義 ? 西方后現(xiàn)代主義作家：薩特、貝克特、海勒、馬爾克斯 ? 薩特及其存在主義 ?薩特（ Jean Paul Sartre，1905一 1980 ） ?法國作家，哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)專家。所以說，世間并無人類本性，因?yàn)槭澜绮o設(shè)定人類本性的上帝。 ? 西方現(xiàn)代主義文學(xué)傳入中國已有很長的時(shí)間了，通常將 1915年陳獨(dú)秀發(fā)表在 《 青年 》雜志第一期（后改名為 《 新青年 》 ）上的《 現(xiàn)代歐洲文藝史談 》 一文看作是最早介紹西方現(xiàn)代主義文學(xué)的肇始者。 ? 西方的文學(xué)現(xiàn)代性所反映的思想內(nèi)容、所采用的文學(xué)手法的確與才從 “ 文革 ” 走過來的中國人的接受視野相差太遠(yuǎn)。 ” ? “ 卡夫卡擅于描寫資本主義社會(huì)中人的本質(zhì)的那種孤立的主題，描寫現(xiàn)實(shí)的荒誕、非理性和人的自我存在的苦痛和窘困。 ? 這種全盤否定、關(guān)門主義的作法直接導(dǎo)致了整整一代人與外國文學(xué)、尤其是同時(shí)期的西方文學(xué)的隔絕，在 “ 文革 ” 結(jié)束后，翻譯、介紹和評(píng)論當(dāng)代及現(xiàn)代的外國文學(xué)就成為時(shí)代的迫切需要。 ? 宗璞： “ 我們傳統(tǒng)的寫法是以講故事為主，手法是白描的，敘述是單一的。 ” ? 這種趨向?qū)е铝怂枷雰?nèi)容與表現(xiàn)形式易于分離的文學(xué)流派能被較早與較多譯介及借鑒、模仿的原因 ? 意識(shí)流小說與魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說 ? 新時(shí)期最早具有現(xiàn)代派因素的即為王蒙、茹志娟等人創(chuàng)作的 “ 擬意識(shí)流 ” 小說，而魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說則在八十年代形成了一股長盛不衰的熱潮。 ? 其次，現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義的開放在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)代主義意識(shí)的滲透。 ? 陳傳才：所謂意象化趨勢(shì)， “ 具體地說，就是從追求生動(dòng)、逼真地描寫人物事件或形象畫面，開掘作品本事層面的社會(huì)意義，走向倚重表現(xiàn)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，即重視作品本事層面之下的深刻寓意與象征。 ? 現(xiàn)代主義藝術(shù)手法的運(yùn)用，加強(qiáng)了反思文學(xué)乃至改革文學(xué)等現(xiàn)實(shí)主義作品的哲學(xué)思辨色彩。 ? 舒婷的 《 致橡樹 》 、 《 祖國啊，我親愛的祖國 》 、 《 獻(xiàn)給我的同代人 》 ，北島的 《 回答 》 、 《 履歷 》 ，顧城的 《 一代人 》 、 《 遠(yuǎn)和近 》 、 《 墻 》 ，江河的 《 紀(jì)念碑 》 ，梁小斌的 《 雪白的墻 》 ，王小妮的 《 碾盤 》 ，楊煉的 《 大雁塔 》 以及食指、芒克、多多等人的作品，顯示了同傳統(tǒng)詩潮有顯著區(qū)別的藝術(shù)特征。 …… 我們只想通過漢文字流動(dòng)出我們的意識(shí)，我們追求這種流動(dòng)的語感、詩感、節(jié)奏感，哪怕是大白話，又有什么關(guān)系 ? ” ? “新生代 ” 詩人以不同于朦朧詩的詩作，為中國現(xiàn)代詩歌的嬗變樹起了新的旗幟。 ? 這批詩人主要以海子、駱一禾、王家新、西川、歐陽江河等為代表，他們大多游離于各種社團(tuán)和流派之外，不事喧囂地堅(jiān)持個(gè)人化創(chuàng)作，較為穩(wěn)健地開拓自己的詩風(fēng)。 ? 其二是自稱站在民間立場(chǎng)、倡導(dǎo)平民意識(shí)的“ 第三代詩人 ” 。這也就是第三代詩人鼓吹的所謂 “ 詩到語言為止 ” 和堅(jiān)持詩歌的 “ 民間立場(chǎng) ” 。 ?王蒙： ?《 春之聲 》 、 《 海的夢(mèng) 》 、 《 深的湖 》 、 《 風(fēng)箏飄帶 》 、 《 布禮 》 、《 蝴蝶 》 、 《 雜色 》 、 《 相見時(shí)難 》 ? 1985年前后，劉索拉、徐星、馬原等青年作家已經(jīng)不滿足于借鑒西方現(xiàn)代主義的某些技巧、手法和形式，而是試圖從藝術(shù)形式到哲學(xué)思想、藝術(shù)觀念、思維方式、審美情趣等方面，進(jìn)行全方位的借鑒，并創(chuàng)作出一批中國式的現(xiàn)代主義小說 。 ? 主要人物：李鳴、孟野、石白、 “ 貓 ” 、 “ 懵懂 ” 、 “ 時(shí)間 ” ? 徐星 《 無主題變奏 》 ? “我搞不清除了我現(xiàn)有的一切以外，還應(yīng)該要什么。 ? 劉索拉： “ 有人說，年輕人哪來這么多痛苦的呻吟，其實(shí)，他們的這種痛苦是非個(gè)人的，他們?cè)谒囆g(shù)世界同生活世界相交織又相游離的重重矛盾中思辨，在思辨中走身成熟。 格非 馬原 殘雪 余華 葉兆言 ? 先鋒文學(xué)的出現(xiàn)與新時(shí)期社會(huì)文化的發(fā)展變化及文學(xué)的內(nèi)在創(chuàng)作演變有著緊密的聯(lián)系。 ? 先鋒文學(xué)不再以再現(xiàn)生活為目的，而是以“ 虛構(gòu) ” 為小說的最大特點(diǎn)和敘述的首要原則，表達(dá)的是一種 “ 心靈的真實(shí) ” 。 ? 在先鋒作家看來，文學(xué)真正應(yīng)該關(guān)注的不是“ 寫什么 ” ，而是 “ 怎么寫 ” 。 ? 在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他們堅(jiān)持視文學(xué)為獨(dú)立自足的世界，視文本和語言為文學(xué)的生命。 ? 陳曉明： “ 在向傳統(tǒng)小說文體規(guī)范挑戰(zhàn)的諸多探索中，孫甘露無疑是最極端的挑戰(zhàn)者。 ? 《 信使之函 》 ： “ 信是焦慮時(shí)鐘的一根指針 ” 、 “ 信是耳語城低垂的眼簾 ” 、 “ 信是錨地不明的孤獨(dú)航行 ” 等 ? 總體來看，應(yīng)該充分肯定先鋒文學(xué)的意義。 ” ? 什么是西方現(xiàn)代派文學(xué)？ ? 這個(gè)問題中包括有西方現(xiàn)代派文學(xué)的定義、形成和發(fā)展的情況、創(chuàng)作特征、藝術(shù)方法，以及現(xiàn)代哲學(xué)思潮對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響，所有這些問題在西方評(píng)論界也是長期以來眾說紛紜，莫衷一是。 ?中國文學(xué)是否需要西方現(xiàn)代派文學(xué)。 ? 黃子平： 《 關(guān)于 “ 偽現(xiàn)代派 ” 及其批評(píng) 》 ? 在他看來，這個(gè)概念的后面蘊(yùn)含了一種根深蒂固的觀念，即認(rèn)為存在著一種 “ 正宗 ” 、“ 正統(tǒng) ” 、 “ 純粹 ” 的現(xiàn)代主義文學(xué)，即使原封不動(dòng)地引進(jìn)，也可以作為引進(jìn)是否成功的明確參照。 ” 謝謝大家！
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