第三節(jié)荀子-預覽頁
【正文】 “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。 ” ? 《 正名 》 說 “ 治亂在于心之所可，亡（無）于情之所欲。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。用此觀之，然則人之性惡明矣。然而孝子之道，禮義之文理也 …… 用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。 ” （ 《 禮論 》 ） ? 《 性惡 》 說， “ 性善則去圣王，息禮義矣；性惡則與圣王，貴禮義矣。 ” （同上） ? 《 禮論 》 說， “ 禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，則不能無求。是禮之所起也，故禮者養(yǎng)也。 ” （ 《 解蔽 》 ） 三．知論 ? 、知 ? 論心、知 ? 知之能力與知識： ? 《 正名 》 說， “ 所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智；智（衍）所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能。 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。 ” ? 《 心術上 》 說 “ 耳目者，視聽之官也，心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一 …… 故學也者，固學止之也。兩盡者，足以為天下極矣 …… 向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，圣人也。 ” （ 《 解蔽 》 ） ? “ 故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。 ” （同上） ? “ 道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。 能定能應 ， 夫是之謂成人 。 ” ? “ 心者 ， 形之君也而神明之主也 ， 出令而無所受令 。 故曰：心容 。夫何強！何忍！何危！故仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強也。 ” （同上） 心之“虛”、“靜”、“壹”的意義 ? 《 解蔽 》 說， “ 心未嘗不臧（藏）也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。異也者，同時兼知之，同時兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。 ” 心之“虛”、“靜”、“壹”的意義 ? 《 管子 ” ? 《 解蔽 》 說， “ 虛壹而靜，謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位 …… 夫惡有蔽矣哉。詩曰， ‘ 如切如磋，如琢如磨 ’ ，謂學問也。 ” （ 《 非相 》 ） ? 《 正名 》 說， “ 名也者，所以期累（當為異）實也；辭也者，兼異實之名以論一意也；辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。 ” （同上） ? “ 名聞而實喻 ” ， “ 道行而志通 ” 。
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