人的生命價值的哲學(xué)意蘊(yùn)-預(yù)覽頁
【正文】 身，具體表現(xiàn)為生命存在的價值和生命延續(xù)的價值。生命的自然價值是生命價值的其他形態(tài)存在的基礎(chǔ)和前提，失去了自然生命，生命的精神價值、智慧價值和社會價值都無從談起。另一種傾向是蔑視生命的自然價值，壓抑自然生命存續(xù)發(fā)展條件。宋明理學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想差不多是將人的自然價值貶到一文不值。生命的社會價值與生命的自然價值不同，它有數(shù)量多少和質(zhì)量高下之別，衡量的指標(biāo)就在于生命個體為人類社會做貢獻(xiàn)的質(zhì)的正負(fù)與量的多寡。只有以某種方式熱愛社會、服務(wù)人民、勇于奉獻(xiàn)的人，其生命才有較高的社會價值。讀書自樂的顏回，隱居種豆的陶潛，飲酒嘯傲的竹林七賢，他們獨享著心靈的清凈，固守著自己的生活方式，其生命價值在真善美的發(fā)現(xiàn)和守候中就已熠熠生輝，至今為人們稱頌和向往。人的生命的精神價值是個體的生存對自身的提升及對他人、團(tuán)體的精神慰藉與關(guān)懷。其次，生命的精神價值在于追求生命的自由、開放和升華的應(yīng)然本質(zhì)。精神既不是一個部分，也不是一種特殊的功能。重視生命的精神價值只要不片面化，把它與生命的自然價值形成二選一的對立，就是值得崇尚的觀念。生命的智慧價值在于，對于人及其行為、思想以及與其存在的相關(guān)環(huán)境及事物、現(xiàn)象進(jìn)行反思、探究，從而使人類的認(rèn)識更加明晰、正確、深刻，使人類的精神更加健康、完滿、崇高。這種渴望是“探索宇宙的奧秘和洞察人生意義的渴望，是促進(jìn)歷史的發(fā)展和提升人類境界的渴望，是超越現(xiàn)實和向前提挑戰(zhàn)的渴望，是懸高新的理想和創(chuàng)建新的生活世界的渴望，是為人類尋求‘安身立命之本’和確認(rèn)‘最高的支撐點’的渴望。需要注意的是，生命價值的四種形態(tài)渾然一體，缺一不可，同樣要受到關(guān)注和尊重。生命價值的平等性是指個體生命所具有的自然價值既無質(zhì)的不同，也無量的差異，億萬富翁、政界要人、超級美女、文體明星與窮苦群眾、普通百姓之間的生命是平等的。從道義上講，不堅持生命自然價值的平等性，就會把人的生命分成高低貴賤，主張給予不同的對待，埋下人道主義災(zāi)難的隱患。從功利論的角度來看，是可以計較、權(quán)衡生命的價值的。生命價值的客觀性主要體現(xiàn)在三個方面：一是生命價值生成的基礎(chǔ)是生命，即生命價值的客體是生命本身，而生命本身就是一種客觀實在，也就是說，生命價值的客體是一個不依賴于人的意識而存在的、可以被人所感知的客觀的物質(zhì)實體。生命價值的客觀性要求我們時時刻刻都要以生命存在為第一要義，不能無故侵犯或傷害他人的生命。后者的普遍性是指任何具有生命能力的人都有權(quán)利去履行生命的責(zé)任，實現(xiàn)生命的價值，不因地位、出身的不同而有權(quán)利或無權(quán)利。報道中的某地煤礦事故頻發(fā)，某市黑惡勢力猖獗，某品牌奶粉毒人等等，均可視為政府相關(guān)部門及責(zé)任人對人的生命價值的普遍地漠視和踐踏。生命價值的至上性是指人的生命的自然價值相對于其他價值而言是最高價值，這種至上性緣于三點：一是因為人是萬物之靈。任何個體生命的盡頭，都有“死神”冷然守候，宗教祈禱、煉丹服藥、辟谷隱遁都無法阻止它的到來，任何永生的幻想和努力除具審美的意義之外，在現(xiàn)實性上只不過是海市蜃樓、鏡花水月?！朵撹F是怎樣煉成的》那句名言：“世界上最可寶貴的是生命，生命屬于人只有一次……”引起多少人低回懷想、昂揚(yáng)奮進(jìn)。歷史上一些宗教的極端勢力，一手拿著經(jīng)典、一手拿著利劍，對不愿皈依的所謂“異端”格殺無論；二戰(zhàn)中德國法西斯對猶太人進(jìn)行種族清洗；“文革”中因“批判的武器”的不同而受到“武器的批判”；當(dāng)今恐怖分子在世界各地對平民發(fā)起自殺式襲擊……不論目的和借口是什么，均屬對人類生命的踐踏，其荒謬登峰造極，其罪惡罄竹難書。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在
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