人的生命價(jià)值的哲學(xué)意蘊(yùn)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 身，具體表現(xiàn)為生命存在的價(jià)值和生命延續(xù)的價(jià)值。生命的自然價(jià)值是生命價(jià)值的其他形態(tài)存在的基礎(chǔ)和前提，失去了自然生命，生命的精神價(jià)值、智慧價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都無(wú)從談起。另一種傾向是蔑視生命的自然價(jià)值，壓抑自然生命存續(xù)發(fā)展條件。宋明理學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想差不多是將人的自然價(jià)值貶到一文不值。生命的社會(huì)價(jià)值與生命的自然價(jià)值不同，它有數(shù)量多少和質(zhì)量高下之別，衡量的指標(biāo)就在于生命個(gè)體為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)的質(zhì)的正負(fù)與量的多寡。只有以某種方式熱愛社會(huì)、服務(wù)人民、勇于奉獻(xiàn)的人，其生命才有較高的社會(huì)價(jià)值。讀書自樂(lè)的顏回，隱居種豆的陶潛，飲酒嘯傲的竹林七賢，他們獨(dú)享著心靈的清凈，固守著自己的生活方式，其生命價(jià)值在真善美的發(fā)現(xiàn)和守候中就已熠熠生輝，至今為人們稱頌和向往。人的生命的精神價(jià)值是個(gè)體的生存對(duì)自身的提升及對(duì)他人、團(tuán)體的精神慰藉與關(guān)懷。其次，生命的精神價(jià)值在于追求生命的自由、開放和升華的應(yīng)然本質(zhì)。精神既不是一個(gè)部分，也不是一種特殊的功能。重視生命的精神價(jià)值只要不片面化，把它與生命的自然價(jià)值形成二選一的對(duì)立，就是值得崇尚的觀念。生命的智慧價(jià)值在于，對(duì)于人及其行為、思想以及與其存在的相關(guān)環(huán)境及事物、現(xiàn)象進(jìn)行反思、探究，從而使人類的認(rèn)識(shí)更加明晰、正確、深刻，使人類的精神更加健康、完滿、崇高。這種渴望是“探索宇宙的奧秘和洞察人生意義的渴望，是促進(jìn)歷史的發(fā)展和提升人類境界的渴望，是超越現(xiàn)實(shí)和向前提挑戰(zhàn)的渴望，是懸高新的理想和創(chuàng)建新的生活世界的渴望，是為人類尋求‘安身立命之本’和確認(rèn)‘最高的支撐點(diǎn)’的渴望。需要注意的是，生命價(jià)值的四種形態(tài)渾然一體，缺一不可，同樣要受到關(guān)注和尊重。生命價(jià)值的平等性是指?jìng)€(gè)體生命所具有的自然價(jià)值既無(wú)質(zhì)的不同，也無(wú)量的差異，億萬(wàn)富翁、政界要人、超級(jí)美女、文體明星與窮苦群眾、普通百姓之間的生命是平等的。從道義上講，不堅(jiān)持生命自然價(jià)值的平等性，就會(huì)把人的生命分成高低貴賤，主張給予不同的對(duì)待，埋下人道主義災(zāi)難的隱患。從功利論的角度來(lái)看，是可以計(jì)較、權(quán)衡生命的價(jià)值的。生命價(jià)值的客觀性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生命價(jià)值生成的基礎(chǔ)是生命，即生命價(jià)值的客體是生命本身，而生命本身就是一種客觀實(shí)在，也就是說(shuō)，生命價(jià)值的客體是一個(gè)不依賴于人的意識(shí)而存在的、可以被人所感知的客觀的物質(zhì)實(shí)體。生命價(jià)值的客觀性要求我們時(shí)時(shí)刻刻都要以生命存在為第一要義，不能無(wú)故侵犯或傷害他人的生命。后者的普遍性是指任何具有生命能力的人都有權(quán)利去履行生命的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，不因地位、出身的不同而有權(quán)利或無(wú)權(quán)利。報(bào)道中的某地煤礦事故頻發(fā)，某市黑惡勢(shì)力猖獗，某品牌奶粉毒人等等，均可視為政府相關(guān)部門及責(zé)任人對(duì)人的生命價(jià)值的普遍地漠視和踐踏。生命價(jià)值的至上性是指人的生命的自然價(jià)值相對(duì)于其他價(jià)值而言是最高價(jià)值，這種至上性緣于三點(diǎn)：一是因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈。任何個(gè)體生命的盡頭，都有“死神”冷然守候，宗教祈禱、煉丹服藥、辟谷隱遁都無(wú)法阻止它的到來(lái)，任何永生的幻想和努力除具審美的意義之外，在現(xiàn)實(shí)性上只不過(guò)是海市蜃樓、鏡花水月?！朵撹F是怎樣煉成的》那句名言：“世界上最可寶貴的是生命，生命屬于人只有一次……”引起多少人低回懷想、昂揚(yáng)奮進(jìn)。歷史上一些宗教的極端勢(shì)力，一手拿著經(jīng)典、一手拿著利劍，對(duì)不愿皈依的所謂“異端”格殺無(wú)論；二戰(zhàn)中德國(guó)法西斯對(duì)猶太人進(jìn)行種族清洗；“文革”中因“批判的武器”的不同而受到“武器的批判”；當(dāng)今恐怖分子在世界各地對(duì)平民發(fā)起自殺式襲擊……不論目的和借口是什么，均屬對(duì)人類生命的踐踏，其荒謬登峰造極，其罪惡罄竹難書。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在
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