【正文】 。改革開(kāi)放以來(lái)，可以說(shuō)我們周?chē)哂械捻f伯所闡述的資本主義精神就開(kāi)始有了?！百Y本主義有著雙重的起源。但隨著資本主義開(kāi)發(fā)工作的完成，資本主義精神中的兩個(gè)基因只剩下一個(gè)，即“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”，而另外一個(gè)抑制平衡的因素——“宗教沖動(dòng)力”，已被科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展耗盡了能量。他們希望通過(guò)改造、控制這個(gè)那個(gè)世界來(lái)發(fā)財(cái)、貨物與金錢(qián)的自由交換、個(gè)人經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的流動(dòng)成了它們的理想。人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有別的關(guān)系了，它把情感的神圣激發(fā)淹沒(méi)再利己主義打算的冰水之中。答：隨著托克維爾的路線(xiàn)――不干預(yù)社會(huì)――只顧自己而不顧他人，個(gè)人主義不僅在美國(guó)，而且在整個(gè)西方終于露出自私的一面。“民主社會(huì)常常充滿(mǎn)著那些昨天才進(jìn)入獨(dú)立狀態(tài)，因而陶醉于新權(quán)力的人們。綜合泰羅在《科學(xué)管理原理》中的討論，這場(chǎng)完全的思想革命有以下四層含義：⑴工人與雇主必須建立共同富裕的思想。若擴(kuò)展見(jiàn)課本P63?？茖W(xué)管理原理：在科學(xué)管理模式下，管理人員除應(yīng)把過(guò)去工作所有的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行匯集，指定規(guī)章制度、工作準(zhǔn)則之外，還必須承擔(dān)新的任務(wù)：第一， 對(duì)工人操作的每個(gè)動(dòng)作進(jìn)行科學(xué)研究，用以替代老的、單憑經(jīng)驗(yàn)的方法；第二， 科學(xué)的挑選工人，對(duì)它們進(jìn)行培訓(xùn)和教育，使之成長(zhǎng)；第三， 雇主與工人們親密協(xié)作，以保證一切工作都已按已發(fā)展起來(lái)的科學(xué)原則去干；第四， 資方和工人之間在工作上應(yīng)共同承擔(dān)責(zé)任，不應(yīng)把幾乎所有的工作和大部分呢的職責(zé)都推到工人身上，而應(yīng)把自己比工人更勝任的那部分工作承攬下來(lái)。對(duì)基本動(dòng)作和時(shí)間存檔，同時(shí)對(duì)工具、機(jī)器、原料和方法嘗試進(jìn)行改進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)工作標(biāo)準(zhǔn)化。每天給每一個(gè)工人都要分配一項(xiàng)具體的任務(wù)，并附有關(guān)于這項(xiàng)工作的每一個(gè)組成部分的詳細(xì)書(shū)面指示以及確切的時(shí)限規(guī)定；自愛(ài)規(guī)定的時(shí)限內(nèi)完成任務(wù)的工人獲得特別高的工資，而超過(guò)規(guī)定時(shí)間完成任務(wù)的工人將獲得一般的工資。泰勒不主張由一位工長(zhǎng)進(jìn)行全面的管理，而提出一種分權(quán)，即劃分職能的權(quán)力，并委托他人實(shí)施這些職能。答：具體的談話(huà)我就不寫(xiě)了，但是要重點(diǎn)突出以下幾個(gè)方面我在下面寫(xiě)出來(lái)。包括工作內(nèi)容和工作強(qiáng)度，最重要的是服從安排不能有異議。為了更好的理解這一點(diǎn)，打個(gè)比方，雷鋒就是不符合“經(jīng)濟(jì)人”的要求的，科學(xué)管理理論對(duì)他根本不太適用。人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)不以追求自己最大經(jīng)濟(jì)利益為動(dòng)機(jī)，不僅會(huì)達(dá)到自身的最高目標(biāo)，而且還有利于促進(jìn)公共利益?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)中的利己主義是指在經(jīng)濟(jì)上，而馬基雅維利主義者強(qiáng)調(diào)的利己主義是指在政治上。（2） 該書(shū)第一次把管理當(dāng)作專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提出了建立管理的一般理論，通過(guò)“學(xué)校教育”培養(yǎng)學(xué)生的管理技能。 闡述法約爾的管理職能定義，并大致說(shuō)明定義中提到的五種職能的含義？答：法約爾說(shuō)：“我選如下定義：管理就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。 協(xié)調(diào)：就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動(dòng)和力量。第二，使用原則注意尺度，是很難掌握的藝術(shù)，它主要不是靠理性思維，而是靠智慧、經(jīng)驗(yàn)和判斷。自然科學(xué)、工程技術(shù)中的原則都是靠理性思維，有嚴(yán)格的推理過(guò)程和科學(xué)依據(jù)的；而管理原則主要靠的是經(jīng)驗(yàn)和判斷，其中感性認(rèn)識(shí)的成分比較濃厚。管理原則代表一種尺度，因?yàn)楣芾碇猩婕叭说囊蛩?，而人的因素是個(gè)可變性極強(qiáng)的因素，所以我們?cè)诠芾淼倪^(guò)程中要運(yùn)用一些非理性的原則，管理是一門(mén)藝術(shù)更是要靠智慧、經(jīng)驗(yàn)和判斷。第三節(jié) 韋伯的“官僚制理論”復(fù)習(xí)、思考和討論題： 何謂“官僚制”組織？請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言概括此概念。（2）請(qǐng)閱讀毛澤東同志的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等文章，并思索和感悟形式主義非人格化要求與中國(guó)當(dāng)代主流文化之沖撞。 從官僚制概念中闡述韋伯理性五要素的含義?！边@一定義需要展開(kāi)為：（1） 作為管理人員，需完成計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)、控制等管理職能；（2） 管理適用于任何一個(gè)組織機(jī)構(gòu)；（3） 管理適用于各組織的管理人員；（4） 所有管理人員都有一個(gè)共同的目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)造盈余；（5） 管理關(guān)系到生產(chǎn)率，意指效益與效率。該學(xué)派認(rèn)為，不同組織、不同層次、不同部門(mén)和不同職位上的管理人員的各種管理工作，均可由若干相互關(guān)聯(lián)的管理職能程序來(lái)組成。答：略。不做要求。答：任何一個(gè)運(yùn)籌學(xué)問(wèn)題都是生產(chǎn)與作業(yè)管理的決策問(wèn)題，大家可以自己從書(shū)上找。這就是伯法所稱(chēng)的廣義生產(chǎn)和廣義生產(chǎn)管理。經(jīng)濟(jì)理性決策模式又怎樣的人性假設(shè)？答：所謂理性決策模式，就是假定人類(lèi)的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)合乎理性，或者從實(shí)用主義的觀(guān)點(diǎn)把人類(lèi)的行動(dòng)解釋為合乎理性。形式合理性，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)組織的所有行動(dòng)都能用貨幣的數(shù)量來(lái)表示，而經(jīng)濟(jì)組織關(guān)注的是利潤(rùn)，所以任何導(dǎo)向獲取利潤(rùn)目標(biāo)的、可核算及可度量的行動(dòng)都將被看作形式合理的。具體地說(shuō)，就是：第一，“有限理性”和“令人滿(mǎn)意準(zhǔn)則”兩個(gè)決策理論基本命題的建立，對(duì)理性決策提出了挑戰(zhàn)。答：西蒙把決策分為以下四個(gè)階段： 第一階段：找出制定決策的理由――探查環(huán)境，尋求要求決策的條件，即“情報(bào)活動(dòng)”。如企業(yè)制定計(jì)劃是決策，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是決策，組織中的干部配備是決策，實(shí)施管理控制的時(shí)候采取措施來(lái)糾正偏差也是決策。由于決策者在認(rèn)識(shí)能力上和時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、情報(bào)來(lái)源等方面的限制，不可能具備這些前提，所以人的理性不是完美無(wú)缺的“無(wú)限理性”，而是一種“有限（度的）理性”。不做要求。決策者的決策就是現(xiàn)在決定做什么事情，而在未來(lái)的市場(chǎng)中產(chǎn)生預(yù)期的利潤(rùn)目標(biāo)，而未來(lái)的市場(chǎng)是不可預(yù)見(jiàn)的，只能分析大致的走向和趨勢(shì)，但誰(shuí)也不敢100％說(shuō)未來(lái)就是如此。狹義的行為科學(xué)看作是運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)研究工作環(huán)境中個(gè)人和群體的行為的一門(mén)綜合性學(xué)科，而不是一個(gè)學(xué)科群，所以在英文中大都用單數(shù)形式。人際關(guān)系的思想產(chǎn)生與讓社會(huì)更具人情味又不致于干擾市場(chǎng)力量運(yùn)作的美國(guó)式愿望。芒斯特伯格；莉蓮另一方面是社會(huì)學(xué)：德國(guó)的韋伯；法國(guó)的埃米爾它與“經(jīng)濟(jì)人”的不同點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)人”只是注重自己的利益，使自己的利益得到最大化，但是卻沒(méi)有關(guān)注人是存在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境之下的；而“社會(huì)人”主要注重和他人的合作。負(fù)面作用：它保護(hù)工人免受非正式組織以外的管理人員的干涉所形成的損失。） 請(qǐng)閱讀西方作者所寫(xiě)的管理思想史著作，較詳細(xì)的考察組織社會(huì)學(xué)家巴納德對(duì)早期行為科學(xué)的貢獻(xiàn)，并從中感悟借不同學(xué)科綜合開(kāi)創(chuàng)新學(xué)科的“道道”。現(xiàn)代社會(huì)更需要的是復(fù)合型的管理人才，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，不能眼光太狹窄，局限在自己某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，要注意對(duì)自己能力多方面的培養(yǎng)，不僅要學(xué)習(xí)扎實(shí)的技術(shù)，還要涉獵人文、藝術(shù)、音樂(lè)、語(yǔ)言、哲學(xué)、歷史等各個(gè)學(xué)科，這樣才跟我們的社會(huì)一樣豐富。答：（1）德魯克這樣界定管理：這是一個(gè)有著多重目的的機(jī)制，它管理著企業(yè)，管理管理人員，管理工人和工作。所謂管理工人和工作，是指人力資源是最未有效利用的資源，同時(shí)也是最有希望提高經(jīng)濟(jì)效益的資源，因此企業(yè)能否運(yùn)作，歸根結(jié)底取決于他促使人們盡職盡力完成工作的能力。（4）略。 何謂卓有成效的管理者？你周?chē)欠衲苷业阶坑谐尚У墓芾碚?？你若是管理人員，請(qǐng)對(duì)照德魯克的要求，反省自己的管理。 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主張從工商管理實(shí)踐總結(jié)出管理的一般理論，事實(shí)上這是一種知識(shí)生產(chǎn)，《管理：任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐》一書(shū)可稱(chēng)作此方面之經(jīng)典?！昂苌佟辈淮怼皼](méi)有”，只是不夠多。（2）知識(shí)管理就是提供知識(shí)以找出應(yīng)用現(xiàn)有知識(shí)創(chuàng)造效益的最佳方法。（具體見(jiàn)課本P145）（6）德魯克還提出了使知識(shí)富有生產(chǎn)力的幾條管理規(guī)則。答：組織文化（也就是廣義企業(yè)文化）代表著組織成員所共同擁有的信仰、期待、思想、價(jià)值觀(guān)、態(tài)度和行為的一種復(fù)合型式。答：（1）棒球隊(duì)文化：棒球運(yùn)動(dòng)是美國(guó)三大運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，冒險(xiǎn)刺激是這種運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)，顧名思義，這也是這類(lèi)組織文化的特征，這種組織吸引企業(yè)家、創(chuàng)新者和冒險(xiǎn)家，并為生產(chǎn)的產(chǎn)品向雇員支付報(bào)酬。 闡述Z理論的主要內(nèi)容。答：組織的“7S架構(gòu)”是用作架構(gòu)企業(yè)組織的“7種要素”，它們是：策略（strategy）、結(jié)構(gòu)（structure）、制度（systems）、作風(fēng)（style）、人員（staff）、技巧（skills）、共有價(jià)值觀(guān)（shared values）。制度：公司種規(guī)定的報(bào)告與例行程序，如電腦報(bào)表、會(huì)議方式等。共有價(jià)值觀(guān)：公司及其成員所努力實(shí)現(xiàn)的最重要目標(biāo)是公司灌輸給其成員的重要思想或指導(dǎo)觀(guān)念。長(zhǎng)久以來(lái)，美國(guó)大多數(shù)公司都是用數(shù)據(jù)和利潤(rùn)指數(shù)來(lái)量化企業(yè)行為得失，這是通常的管理原則；然而工商業(yè)是人的行為，人不是由數(shù)據(jù)構(gòu)成的，人也不是機(jī)器，人性有很多矛盾，人有自然屬性和社會(huì)屬性，是個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，所以說(shuō)卓越公司成功經(jīng)驗(yàn)的每一條都與通常管理原則大相徑庭。（代表：IBM公司）研究表明，強(qiáng)力型企業(yè)文化因聯(lián)系著影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的三個(gè)基本點(diǎn)――（1）目標(biāo)一致；（2）員工的積極性和提供有活力的組織機(jī)構(gòu)；（3）管理機(jī)制，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的增長(zhǎng)。（代表：數(shù)字設(shè)備公司）三種文化的長(zhǎng)短比較：強(qiáng)力型企業(yè)文化優(yōu)點(diǎn)是共有價(jià)值觀(guān)念與企業(yè)規(guī)范對(duì)企業(yè)員工行為有很大整肅、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、控制作用，缺點(diǎn)是不夠靈活，反映市場(chǎng)的速度比較慢，要提前預(yù)測(cè)市場(chǎng)作出變化；策略型企業(yè)文化優(yōu)點(diǎn)是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)與市場(chǎng)環(huán)境相適應(yīng)的導(dǎo)向作用，缺點(diǎn)是對(duì)企業(yè)從上至下共有價(jià)值觀(guān)不如強(qiáng)力型企業(yè)文化；靈活性企業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)是可能產(chǎn)生推動(dòng)企業(yè)變革的力量，開(kāi)拓新的業(yè)務(wù)和市場(chǎng)，缺點(diǎn)跟策略型企業(yè)文化一樣。他們表現(xiàn)的過(guò)于集權(quán)、過(guò)于官僚，窒息了公司內(nèi)部可能產(chǎn)生的創(chuàng)造思想。答：（1）競(jìng)爭(zhēng)作用力競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的兩種基本形式與企業(yè)獲取這種優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)景框相結(jié)合，就可引導(dǎo)出產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)造高于平均經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)水平的三個(gè)基本戰(zhàn)略：成本領(lǐng)先、標(biāo)歧立異、目標(biāo)集聚。 斯迪克蘭德所提出的管理過(guò)程分為哪兩個(gè)階段？第一階段需解決哪三項(xiàng)任務(wù)？實(shí)施第二階段的八大管理要素又是什么？（請(qǐng)讀者從西方戰(zhàn)略管理經(jīng)典著作中尋找戰(zhàn)略管理之案例，并對(duì)照回答問(wèn)題）。 行業(yè)及競(jìng)爭(zhēng)分析方法用作企業(yè)外部環(huán)境分析時(shí)，要解決的七個(gè)問(wèn)題是什么？由此思索與感悟出行業(yè)及競(jìng)爭(zhēng)分析方法之要領(lǐng)，并用自己的語(yǔ)言表述出來(lái)。不做要求。答：戰(zhàn)略管理定位學(xué)派不僅僅重視戰(zhàn)略本身，還重視戰(zhàn)略過(guò)程。領(lǐng)先未來(lái)應(yīng)具備下列四條：（1）懂得競(jìng)爭(zhēng)未來(lái)有何不同；（2）獲得洞察明日商機(jī)的方法；（3）能夠激勵(lì)公司全體員工通往未來(lái)漫長(zhǎng)而艱苦的征途；（4）具有不冒不必要的風(fēng)險(xiǎn)便超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，領(lǐng)先達(dá)到未來(lái)的能力。 怎樣理解競(jìng)爭(zhēng)力管理遵循自然軌道與積極管理之間可能出現(xiàn)的兩難問(wèn)題？請(qǐng)舉例說(shuō)明。由賣(mài)方市場(chǎng)變成了買(mǎi)方市場(chǎng)。簡(jiǎn)述流程再造的基本思想。公司改革其業(yè)務(wù)流程時(shí)會(huì)發(fā)生的幾種變化：工作單位發(fā)生變化——從職能部門(mén)變?yōu)榱鞒虉?zhí)行小組；工作變換——從簡(jiǎn)單的任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾矫娴墓ぷ?；人的作用發(fā)生變化——從受控制轉(zhuǎn)變?yōu)槭跈?quán)；職業(yè)準(zhǔn)備發(fā)生變化——從職業(yè)培訓(xùn)變?yōu)閷W(xué)校培訓(xùn)；衡量業(yè)績(jī)和報(bào)酬的重點(diǎn)發(fā)生變化——從按照活動(dòng)來(lái)衡量轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑粘晒麃?lái)衡量；晉升的便準(zhǔn)發(fā)生變化——從看工作成績(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榭垂ぷ髂芰?；價(jià)值觀(guān)發(fā)生變化——從維護(hù)型轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)拓型；管理人員發(fā)生變化——從監(jiān)工轉(zhuǎn)變?yōu)榻叹?；組織結(jié)構(gòu)發(fā)生變化——從等級(jí)制度轉(zhuǎn)變?yōu)闇p少層次；主管人員發(fā)生變化——從記分員轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人。改革應(yīng)避免的十大失誤：①高喊改革卻不改革；②不集中力量于流程；③花大量時(shí)間分析現(xiàn)狀；④沒(méi)有強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)就上陣；⑤重新設(shè)計(jì)時(shí)縮手縮腳；⑥從概念性設(shè)計(jì)直接進(jìn)入實(shí)施；⑦改革步子拖泥帶水；⑧讓某些方面游離于改革之外；⑨采用常規(guī)的實(shí)施方式；⑩忽略相關(guān)人員的思想感情。系統(tǒng)思考。在書(shū)的最后，圣吉指出了在建立學(xué)習(xí)型組織的時(shí)候容易存在的“學(xué)習(xí)智障”，并給出了深刻的分析。真正的學(xué)習(xí)，是指不僅為了適應(yīng)與生存而學(xué)習(xí)，而且與開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，讓大家在組織內(nèi)“由工作中活出生命真正的意義”——重塑自我，做到重未做到的事情，領(lǐng)略到生命的生命力。錯(cuò)誤之處：系統(tǒng)大于個(gè)體加總之和，組織學(xué)習(xí)不僅僅建立在成員學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)及熱情上，更重要的是成員間的傳播及分享。錯(cuò)誤之處：組織學(xué)習(xí)絕不是一項(xiàng)工具或技能，它是一種概念，是一個(gè)現(xiàn)存于企業(yè)中待開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)。②愈用力推，系統(tǒng)的反彈力愈大。⑥欲速則不達(dá)。⑩不可分割的整體性。尋找解決問(wèn)題的杠桿點(diǎn)：尋找可以引起結(jié)構(gòu)重要而持久改善的點(diǎn)。自我超越的真正意義在于面對(duì)自己的生活和生命的創(chuàng)造，要求人們能夠不斷實(shí)現(xiàn)它們內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，它們對(duì)生命的態(tài)度表現(xiàn)為對(duì)自身追求的全心投入、不斷創(chuàng)造和超越。第三項(xiàng)修煉：建立共同愿景。在組織內(nèi)部，團(tuán)體學(xué)習(xí)有三個(gè)問(wèn)題需要顧及。第五章 古代血緣宗法組織及古代管理思想的形成第一節(jié) 中國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生復(fù)習(xí)、思考和討論題： 何謂早期國(guó)家？在兩種早期國(guó)家的發(fā)生模式中，部落聯(lián)盟與酋邦社會(huì)各有怎樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)特征？答：早期國(guó)家具有如下特征：（1）從原始社會(huì)直接演化而來(lái)，或可以被看作是這一演化發(fā)生后的最初階段；（2）中央集權(quán)的最高權(quán)力中心；（3）行政和政治管理機(jī)構(gòu)；（4）社會(huì)分層或階級(jí)分化；（5）領(lǐng)土觀(guān)念；（6）國(guó)家意識(shí)形態(tài)。（4）部落聯(lián)盟實(shí)行分權(quán)制。（4）酋長(zhǎng)的地位日漸成為“永久性”。五帝本紀(jì)》中的記載，中國(guó)古代堯舜禹時(shí)期的酋邦社會(huì)具有以下三點(diǎn)性質(zhì)：（1）堯舜禹都是他們所在部落聯(lián)合體的最高首領(lǐng)。 請(qǐng)從“復(fù)禹之績(jī)，祀夏配天，不失舊物”這種重要國(guó)家意識(shí)形態(tài)的提出，來(lái)理解和感悟中國(guó)古代管理思想的萌芽。綜上所述，這種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的提出就完成了國(guó)家管理主體的確立以及主體地位的合法、合理性，也是中國(guó)古代管理思想的萌芽。這樣對(duì)中國(guó)早期國(guó)家社會(huì)的主要影響：與西方從家族到私產(chǎn)再到國(guó)家、國(guó)家代替家族完全不同，家族制度在中國(guó)早期文明時(shí)期有著不同的命運(yùn)，在中國(guó)早期文明的形成過(guò)程中，家與國(guó)不僅沒(méi)有完全的對(duì)立，相反卻是家國(guó)不分，和諧融洽，家國(guó)同構(gòu)。 闡述“宗君合一的宗法制度早在夏朝國(guó)家成立時(shí)就已經(jīng)成為社會(huì)組織的根本原則，西周時(shí)期已發(fā)展的很成熟”的含義。就整個(gè)國(guó)家而言，“宗君合一”包括宗主與君主、宗統(tǒng)與君統(tǒng)的合二為一，首先是宗主與君主的合二為一，這不單單是私有財(cái)產(chǎn)的繼承，更是權(quán)力的繼承。宗君和一的宗法制度下，在歸屬天子的全天下所組成的宗法國(guó)家里，還存在著有嫡長(zhǎng)子繼承制與分封制所造就的諸侯國(guó)、卿大夫領(lǐng)地和各種其他貴族領(lǐng)地和庶民家族，他們同樣是一種血緣宗法