論語(yǔ)課后練習(xí)答案舉要-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 即看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛(ài)護(hù)百姓，而不是講小諒小信。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？孔子的仁愛(ài)是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)是取消等級(jí)差別的普遍之愛(ài)，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說(shuō)墨子的兼愛(ài)是無(wú)父。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？得益于具體細(xì)微的記述，如果去掉，文章就沒(méi)有這樣強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。“于我如浮云”把自己堅(jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。而第三個(gè)忘：忘老（“不知老之將至”），更是把這種快樂(lè)推向新高峰、新境界。現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見(jiàn)。六反》）?？鬃雍秃笫廊寮业膬r(jià)值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。17章，“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象就有兩說(shuō)，一說(shuō)指晏子，一說(shuō)是指晏子所交之人?！爸腋娑茖?dǎo)之，不可則止，毋自辱也焉?？梢?jiàn)，能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問(wèn)題。此題意在使學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行發(fā)揮，只要言之成理即可。內(nèi)容上，它具有較強(qiáng)的教育意義，可作為人們行為的準(zhǔn)則；形式上，它沒(méi)有固定不變的格式，而是根據(jù)內(nèi)容的需要，一般較為精練，言簡(jiǎn)意賅?？鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙蹋f(shuō)明孔子在實(shí)踐中基本是堅(jiān)持反映論的。再是，孔子能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行品德和學(xué)業(yè)方面的教育培養(yǎng)。只有在各領(lǐng)域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)生活不斷進(jìn)步。（3）述不是對(duì)前人成果奉若神明，原封不動(dòng)，而是根據(jù)時(shí)代要求和后來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理，在對(duì)資料的選擇處理中滲透著整理者的觀點(diǎn)和傾向。仲尼弟子列傳》說(shuō)子路“性鄙，好勇力，志亢直”。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對(duì)孔子的言行表示不滿，可以在聽(tīng)到表?yè)P(yáng)以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個(gè)回答問(wèn)題……子路的形象所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》在記述時(shí)注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。說(shuō)說(shuō)這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系。第十三課：《沂水春風(fēng)》（P65）探究一：孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法表示贊同？（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。）探究二：曾點(diǎn)對(duì)暮春出游的描繪，色調(diào)明麗，情緒歡快，生趣盎然。（1）人物的神情風(fēng)貌：①子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事：“率爾”“可使有勇，且知方也”。”（與冉有“可使足民”比較）。（2）師生的平等和諧：孔子聊天式的開(kāi)場(chǎng)白，子路的“率爾而對(duì)”，曾點(diǎn)的鼓瑟。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。除本課內(nèi)容外，教材中“均無(wú)貧”、忠恕之道、文質(zhì)關(guān)系、“周而不比”、“群而不黨”、“以直報(bào)怨”、“事君數(shù)，斯辱矣”、“求也退，故進(jìn)之”等內(nèi)容，都可以認(rèn)為從不同方面體現(xiàn)了孔子的中
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