淺論龔自珍的詩歌創(chuàng)作-預(yù)覽頁
【正文】 閑，受盡排擠。他無情地揭露和批判現(xiàn)實(shí)的黑暗、政治的腐敗，幻想對(duì)封建制度做一些局部的改良，使“衰世”回到“升平世”、“太平世”。這種環(huán)境對(duì)于他“幼信轉(zhuǎn)輪、長(zhǎng)規(guī)大乘”[1](575)不無影響。他四十八歲辭官出京時(shí)所作315首《己亥雜詩》中正式詠佛的就有22首，引用佛學(xué)術(shù)語的有11首?？梢哉f龔自珍的儒家和佛家思想是融合在一起的，并在他身上達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。這在他的詩歌中得到了充分體現(xiàn)?！痹娭姓f北方不種桑養(yǎng)蠶，就會(huì)影響南方絲織業(yè)的原料供應(yīng)，給“織女”們帶來憂愁。蕭蕭黃葉空村畔，可有攤書閉戶人?！崩习傩盏臑?zāi)難如此深重，無怪乎作者要潸然淚下了。佛學(xué)培養(yǎng)了龔自珍一種境界更為開闊的關(guān)照世界的方式并激發(fā)了他豐富的想象力和生命激情。我覺得這與佛學(xué)思維方式的滲入有極大關(guān)系?！边@里“簾底月”居然可以是“海紅”的，而一貫是柔媚的“花影”居然“怒于潮”，這種色彩上的奇麗，想象力的不羈，境界的闊大，都與佛經(jīng)的特點(diǎn)很相似。他信奉佛教，相信輪回轉(zhuǎn)世，向往西方極樂世界，這在他的詩作中多有表現(xiàn)，在一定程度上麻痹了人民，使人民產(chǎn)生逆來順受的消極情緒，但這不是主要影響，龔自珍的思想，主流還是進(jìn)步的。關(guān)于“經(jīng)”，龔自珍提出了“正名”的主張，他主張“以經(jīng)還經(jīng)、以記還記、以傳還傳、以群書還群書、以子還子”各正其名。龔自珍著力研究經(jīng)史。這就是他根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)公羊?qū)W“三世說”的繼承與發(fā)展。作者指出這是衰世的情況，這樣下去，“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。例如：《詠史》（“金粉東南十五州”） 金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。東晉時(shí)，王導(dǎo)的孫子王珉，喜歡手執(zhí)團(tuán)扇，是一個(gè)不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟。作者毅然說出了對(duì)田橫五百壯士的同情，以古擬今，表示對(duì)專制統(tǒng)治的不滿。早年他對(duì)詩歌的創(chuàng)作比較嚴(yán)格，詩作也偏少，且大多已失散。龔自珍生前編印的詩集，只有《破戒草》、《破戒草之余》和《己亥雜詩》，后人有陸續(xù)搜集，所得不多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他詩歌的總數(shù)為六百零四首。龔自珍詩歌創(chuàng)作的主題從大范圍來講可分作兩個(gè)：一是揭露社會(huì)黑暗，二是呼喚社會(huì)變革。在龔自珍的詩歌中多次提到“人才”，他理想的歸宿，是封建階級(jí)內(nèi)部的人才解放，即把社會(huì)的命運(yùn)寄托在開明的，有才干的封建知識(shí)分子身上。（一） 反映社會(huì)危機(jī)，揭露政治弊端，構(gòu)建“衰世”的畫圖 龔自珍所處的時(shí)代，正是一個(gè)危機(jī)四伏、朝不保夕的年代。這一方面的內(nèi)容在他的詩中表現(xiàn)得淋漓盡致。作者借景寓意，暗指清王朝所謂“乾嘉盛世”不過是粉飾升平的話，其實(shí)它的統(tǒng)治正在日趨沒落。 太湖七十溇為墟，三泖圓斜各有初。這一部分詩作大多描寫百姓疾苦，從這一角度來表現(xiàn)“衰世”。 我亦曾靡太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。又對(duì)整個(gè)素餐尸位的官僚集團(tuán)進(jìn)行了無情的批判與控訴。例如《歌哭》： 閱歷名場(chǎng)萬態(tài)更，原為感慨為蒼生； 東鄰吊罷西鄰賀，歌哭前賢較有情。而現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的一班人，自私自利，只為一己私利，不管天下蒼生，到處鉆營(yíng)周旋，隨機(jī)應(yīng)變。在龔自珍的作品中，有很大一部分抒發(fā)作者要求變革的愿望和熱愛祖國(guó)、抵抗外敵的愛國(guó)情懷。因此，禁煙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)關(guān)系民族存亡的斗爭(zhēng)。[4](517)這兩首詩都是有關(guān)鴉片的，龔自珍是禁煙運(yùn)動(dòng)的積極擁護(hù)者。詩人憂國(guó)憂民，渴望改革的思想，在他的很多詩歌中都有體現(xiàn)。何日冥鴻縱跡遂，美人經(jīng)卷葬年華！”作者運(yùn)用形象的比喻，把衰敗的社會(huì)比作“秋氣”“夕陽”，把統(tǒng)治階級(jí)中的腐朽勢(shì)力比作“堂內(nèi)燕”“路邊鴉”，通過對(duì)官場(chǎng)的諷刺來促使人們覺醒，渴望通過改良挽救危勢(shì)?！帮L(fēng)雷”象征著雷厲風(fēng)行的變革，“風(fēng)雷”是要靠人才來鼓動(dòng)的，而人才卻遭到了扼殺，造成了“萬馬齊喑”的可悲局面，這里明顯地表露了作者渴望人才，渴望變革的深厚感情。不如放眼入青冥。[5](232)“一山突起丘陵妒”，“側(cè)調(diào)安能犯正聲”（《驛鼓三首》），龔自珍在當(dāng)時(shí)是一個(gè)卓爾不群的人物，以致“苦不合時(shí)宜，身名坐枯槁”（《乞糴保陽》）。詩人所欣賞的人才是既有“性情” 、又有“學(xué)術(shù)”的人，而當(dāng)時(shí)那些權(quán)貴佞臣卻是“本無性情、本無學(xué)術(shù)之儕輩”（《明良論四》）?！痹凇都汉ルs詩》中，他為“如此奇材終一令”的朋友惋惜，為身遭迫害的 眾多師友痛心、不平。詩人在同情人才的同時(shí)，無情地批判了造成人才流失的黑暗勢(shì)力和官僚制度，這在《詠史》和《漢朝儒生行》中得到了體現(xiàn)。龔自珍詩歌的語言是很有特色的。他詩歌的語言風(fēng)格多種多樣，最大的特色表現(xiàn)為深邃含蓄。龔詩往往寓意于景，如：“一山突起丘陵妒，萬籟無言帝坐靈。如：“終是落花心緒好，平生默感至皇恩”（《己亥雜詩》）表面上說感恩戴德，實(shí)則奚落、諷刺。如在《又懺心一首》中，他通過用“劫火”、“狂慧”，在《西郊落花歌》中用“西方凈國(guó)”等佛教用語，使其詩歌語言具有了俗雅兼具、靈氣撲動(dòng)的特點(diǎn)。龔詩具有一種“尚奇”、“尚新”的浪漫主義風(fēng)格。叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮。以“風(fēng)雷”“劍”“簫”等意象尤為突出?！皠Α焙汀昂崱笔驱徳娭薪?jīng)常吟詠的對(duì)象，也是我國(guó)古典詩歌的傳統(tǒng)題材?！耙缓嵰粍ζ缴猓?fù)盡狂名十五年”（《漫感》）“來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫”（《又懺心一首》）“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消” （《已亥雜詩》第九十六首）。這樣，通過“劍”“簫”意象，詩人就極好地寄托了其欲圖以正氣俠骨掃蕩卑瑣麻木陋習(xí)，救人醒世的心志和以奇情幽思喚起人們憂患之感受的雙重意圖。龔詩形式的新變首先表現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)上。“癸秋以前為一天，癸秋以后為一天，天亦無母之日月，地亦無母之山川”（《元日抒懷》），至于《行路易》、《偽鼎行》、《馎饦謠》等古體詩，更是以散文化句式構(gòu)成了全詩的骨架。從詩歌體裁來看，龔自珍詩諸體皆備，但寫得最多的是絕句和歌行體。龔自珍在詩體上最具革新意義的則是歌行體。龔詩的字?jǐn)?shù)句數(shù)較之前人有所突破，前人的詩歌一般以七言為限，超出七言的也有但很少見，而龔詩則不受限制。而龔自珍則主張用詩歌揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，與這一派是針鋒相對(duì)的。在他的《已亥雜詩》中有些突破了平仄、韻律的限制。又如：“登乙科則亡姓氏，官七品則亡姓氏。戲呈二容》）它們得來完全是興情之所至，毫無刻意謀求之跡，它們完全擺脫了格律的束縛。資產(chǎn)階級(jí)改良派詩人康有為、黃遵憲，資產(chǎn)階級(jí)革命派詩人章炳麟、柳亞子、高旭等，都曾刻意學(xué)習(xí)過龔詩的思想和藝術(shù)成就，這可以從他們的詩作中找
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