【正文】 風雷”等，“風雷”凝聚了風的浩蕩強勁的動蕩和雷的除舊布新的摧破力，沒有風雷鼓動，社會便沒有生氣，就會長期處于“萬馬齊喑”的可悲狀態(tài)之中。詩人渴望“春雷”的早日到來，表明了作者熱切盼望變革的決心。運用“風雷”作意象，使人讀后感受到氣勢磅礴，回腸蕩氣，詩人對改革時敝的熱情呼喚，也形象地突現(xiàn)出來。“劍”和“簫”是龔詩中經常吟詠的對象，也是我國古典詩歌的傳統(tǒng)題材?！皠Α贝蠖嘞笳骱狼閴阎?，“簫”寄寓著幽思哀怨。唐代“詩仙”李白就有不少借“劍”抒情的詩。龔自珍也常把“劍”“簫”作為感情的寄托。“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年”（《漫感》）“來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫”（《又懺心一首》）“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消” （《已亥雜詩》第九十六首）。借“劍”“簫”吟詠的詩句，大都交織著詩人的豪情壯志或理想受到壓抑的憂憤之情?！皠狻北憩F(xiàn)的是詩人對放誕不羈、弘毅任俠的狂放風度的追求?！昂嵭摹北磉_的是詩人對悱惻情懷、凄美境界的流連。這樣，通過“劍”“簫”意象，詩人就極好地寄托了其欲圖以正氣俠骨掃蕩卑瑣麻木陋習，救人醒世的心志和以奇情幽思喚起人們憂患之感受的雙重意圖。以“劍”“簫”為意象讓人覺得氣勢雄壯，正義凜然。龔自珍詩歌的另一大特色體現(xiàn)在他的詩歌形式上。龔詩的形式不拘一格，靈活多樣。龔詩形式的新變首先表現(xiàn)在句法結構上。與傳統(tǒng)詩歌不同，龔自珍的詩歌中出現(xiàn)了大量句法成分完備、而又位置得當?shù)纳⑽幕涫揭约坝脕韼椭磉_詩句意義的助詞。散文化句式如:“寺僧兩侮之,謂一猿一鶴?！?《丙戍秋作……惘然賦》)“?！肮锴镆郧盀橐惶?，癸秋以后為一天，天亦無母之日月，地亦無母之山川”（《元日抒懷》），至于《行路易》、《偽鼎行》、《馎饦謠》等古體詩，更是以散文化句式構成了全詩的骨架。助詞運用如“矣”、“之”、“而”、“者”、“哉”等，以“矣”為例，就有“落月逝矣，如之何勿思矣”（《琴歌》）、“臣請逝矣逝勿還”（《行路易》），“丁君行矣龔子忽有感”（《常州高材篇，送丁若士》）等等。靈活多樣的詩體和句數(shù)參差不齊，是龔自珍詩歌形式的第二個特征。龔自珍曾說：“自周迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之”（《跋破戒草》）。從詩歌體裁來看，龔自珍詩諸體皆備，但寫得最多的是絕句和歌行體。就絕句而論，《已亥雜詩》三百一十五首，構成大型組詩的形式，可謂是一大創(chuàng)舉。其中每首詩都相互獨立但又相互聯(lián)系，組成了一個錯綜繁雜的總體，構成了當時歷史的一個橫斷面。這樣反映現(xiàn)實，抒情述志，其意義更大。龔自珍在詩體上最具革新意義的則是歌行體。龔自珍繼承和發(fā)展了前人的成果，在充分發(fā)揮了歌行體富于鋪敘的特長，在鋪敘事景中給人以鮮明形象感的同時，又溶入了自己強烈的愛憎感情，以自己的方式把鋪敘事景與抒情言志有機地結合起來，使其具有一種新鮮的活力。如：《西郊落花歌》和《三別好詩》等。從詩歌的體裁著眼，龔自珍在鋪敘事景上尚奇，在塑造意象上尚新，在藝術形式上求異的這些作法，打破了傳統(tǒng)歌行體藝術的思維定勢。龔詩的字數(shù)句數(shù)較之前人有所突破，前人的詩歌一般以七言為限，超出七言的也有但很少見，而龔詩則不受限制。他的詩往往自四言而五言，自五言而七言、八言、十言、字數(shù)長短毫無限定，一切都是信手拈來，水到渠成。最有代表性的是他的《行路易》和《西郊落花歌》，這兩首詩絕大部分詩句的字數(shù)都在七言以上。我們知道，清朝自康熙以來，為適應統(tǒng)治階級的政治需要，沈德潛的格調說被奉為正宗，大多詩作都是為統(tǒng)治階級歌功頌德的篇章。而龔自珍則主張用詩歌揭露現(xiàn)實、批判現(xiàn)實，與這一派是針鋒相對的?！岸ㄢ衷娯磿珏悖啦痪吐?。”[8](178) 其意是指龔詩的狂越內容已為傳統(tǒng)的形式所無法承載，傳統(tǒng)的格律規(guī)限已有所突破。一部分龔詩已不再符合傳統(tǒng)詩歌格律的規(guī)定，而是隨著自己情感的變化而“如奔如雪如流泉”（《元日抒懷》）地自由抒寫。在他的《已亥雜詩》中有些突破了平仄、韻律的限制。如以《己亥雜詩》一首為例：“猰狳猰狳厲牙齒，求覆我祖十世祀。我請于帝詛于鬼，亞駝巫陽蒞雞豕?！痹撛娪玫氖秦坡曧?，而且平仄全不合律。又如：“登乙科則亡姓氏，官七品則亡姓氏。夜奠三十九布衣，秋燈忽吐蒼虹氣?！保ā都汉ルs詩》第七十四首）“一客高談有轉輪，一客高談無轉輪?！保ā讹h零行戲呈二容》）它們得來完全是興情之所至，毫無刻意謀求之跡，它們完全擺脫了格律的束縛。 龔自珍的詩在近代文學史上獨樹一幟，起著承上啟下的關鍵作用，對后人的創(chuàng)作影響極大。龔自珍的詩歌無論是內容上還是藝術特色上成就都是很高的。他詩歌的內容與現(xiàn)實緊密結合，揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，打破了當時詩壇的沉寂局面，給后人以很大的啟發(fā)。資產階級改良派詩人康有為、黃遵憲，資產階級革命派詩人章炳麟、柳亞子、高旭等，都曾刻意學習過龔詩的思想和藝術成就，這可以從他們的詩作中找到痕跡。龔自珍詩歌在藝術上的一些創(chuàng)新，使其詩歌向自由體白話詩邁出了極有價值的開創(chuàng)性的一步，它影響到了整個中國近代詩壇，為中國詩歌開辟了一片嶄新天地，啟動了中國詩歌現(xiàn)代轉型的歷程。今天看來，龔詩仍堪稱為優(yōu)秀的詩歌遺產，值得我們分析研究，批判地加以繼承。參考文獻：[1] 龔自珍. 龔自珍全集?齊天樂?序[M]． 中華書局，1959．[2] 魯迅．三閑集?無聲的中國[M].人民文學出版社，2006． [3] 龔自珍. 龔自珍全集?己卯雜詩[M].中華書局，1959．[4] 龔自珍. 龔自珍全集?己亥雜詩[M].中華書局，1959．[5] 龔自珍. 龔自珍全集?夜坐[M].中華書局，1959．[6] 林昌彝．《射鷹樓詩話》卷十[M].上海古籍出版社，1988．[7] 龔自珍. 龔自珍全集?夢中作四截句[M].中華書局，1959．[8] 譚獻. 復堂日記[M].河北教育出版社，2001．[9] 朱則杰. 清詩史[M].江蘇古籍出版社，1992．[10] 龔自珍詩文注釋組. 龔自珍詩文選注[M].廣東人民出版社，1975． [11] 劍南. 龔自珍激憤人生[M].武漢：長江文藝出版社，1998．[12] 莫林虎. 論龔自珍詩歌創(chuàng)作與佛學的關系[J].河南師范大學學報，2001，（1）．[13] 羅婭麗. 從《己亥雜詩》看龔自珍的佛學思想[J].欽州師范高等?？茖W校學報,2002，（4）．13