中國古代政教關(guān)系的歷史經(jīng)驗-預覽頁
【正文】 通，大量來自西域以及大食、大秦的商人紛紛前來貿(mào)易，他們也把自己的“家風土俗”帶到了中國，中國史籍開始記載祆教、景教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教在中國的傳播。二、政治上保持宗教與國家的適當張力慧遠說：“理或有先合而后乖，有先乖而后合。但是結(jié)果卻是一致的，必匯通于天下大同。其中一個突出問題，就是處理好儒家思想中的無神論和宗教有神論的關(guān)系問題。從一定意義上講，無神論傳統(tǒng)的存在，是保持儒學世俗性的必要條件。最后梁武帝以“言語之論，略成可息”的不爭論的方式，擱置了這場神滅論之爭，實則是保持了這種思想理論上的張力，以防發(fā)生偏廢。 中國古代各朝代在處理政教關(guān)系時，都注意調(diào)整對于宗教的經(jīng)濟管理政策，弱化可能產(chǎn)生的社會利益矛盾，并由此形成了經(jīng)濟上控制宗教發(fā)展適度規(guī)模的歷史經(jīng)驗。 對于超驗對象的追求、信奉、崇拜是一種人類固有的心理現(xiàn)象，科學、哲學、倫理等等，都無法完全替代宗教。如宋明帝修建湘宮寺極盡宏偉華麗，自稱“大功德” 。”以佛教為例，佛教初傳中國，參照印度的經(jīng)驗，對于僧尼實行全免賦稅的政策。唐玄宗時期，開始對僧道發(fā)放度牒，凡是持有政府度牒的僧道，才能夠享受政府免稅、免役的優(yōu)惠。 引導宗教向公開化、上層化方向發(fā)展，是促進宗教與社會相適應(yīng)的重要方法,也是中國古代在政教關(guān)系方面的一項重要歷史經(jīng)驗。 道教的歷史最為典型。但是對于道教上層人士，曹魏政權(quán)則采取聚禁政策，把他們遷往魏都許昌。一般而言，經(jīng)過儒家思想長期熏陶的社會上層，在信仰方面傾向于理性化、人文化的方向，即使有某種程度的宗教信仰，保持一定的宗教儀式，他們也是盡量把這些現(xiàn)象解釋成文化的、心理的。 直接管理和間接管理交叉運用，相互補充、相得益彰，是中國古代在政教關(guān)系方面另一項值得借鑒的歷史經(jīng)驗。隨著佛教的大發(fā)展，在東晉、北魏和后秦，幾乎同時建立了宗教事務(wù)管理機構(gòu)。不過當時的管理機構(gòu)基本是單線制，即管理權(quán)限全部交給政府任命的僧官、道官。隋唐兩代的政府繼承并發(fā)展了這種雙軌制的管理模式，由禮部的尚書祠部或鴻臚寺管理佛教和道教，同時另設(shè)昭玄寺、崇玄署等機構(gòu)作為僧官、道官的衙署，任命僧人、道士任職。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來
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